论实践哲学的三次变革——从亚里士多德、康德到马克思

马克思面临的哲学问题是西方哲学史上的理论(自然)、创制(生产)以及西方实践哲学之伦理、政治、经济、历史和宗教等等问题。深入阐释马克思作为实践哲学的实践唯物主义的变革对于理解西方实践哲学传统的逻辑发展,对理解马克思实践唯物主义的哲学史意义,以及对于理解马克思实践哲学合理回应现代西方"实践哲学"的复兴这一趋势,都具有积极的意义。这是马克思实践唯物主义的持久性和生命力的体现,也是坚持和发展马克思哲学的必然要求。

老子“尊道贵德”人生哲学思想探析

"尊道贵德"是老子人生哲学的核心价值。"道""德"内在于生命,展示于人生历程。道德不仅是人生由来的依据,也是人生践履的法则。"尊道贵德",一方面需要认清每一生命的性德,做到顺遂本性;另一方面应持守俭约之德,做到"见素抱朴",回溯生命本源之道,也就是在贵德中尊道,在尊道中贵德。这一哲学思想对现世之人生模式选择与人生幸福获取亦不乏借鉴意义。

大学生“郁闷”现象解析

"郁闷"一词成了当代大学生使用频率很高的口头禅。"郁闷"主要表现为与人争执、寡言独处、身体不适、自杀等。时下,大学生郁闷主要是由于生命困顿、情感困扰和就业困惑等引起的。因此,大学生应该树立正确的人生观,确立生活目标,理性把握情感航向,以积极乐观的态度去迎接生活,在不同的存在环境中寻找和发现生命的意义。

论人类生命的二维性四重性--以自杀问题与人生意义问题为中心

生命教育是以"生命"为核心的教育,是作为主体的"生命"(教师)以"生命"的丰富性与发展性为教育内容,对每一个个体之"生命"(学生及全体社会公众)的教育。所以,对"生命"的理解及阐释在生命教育健康展开及实效性方面有着重大基础性的作用。本文认为,人类生命有二维:其一是"实体性生命"(生理生命);其二是"关系性生命"(人文生命)。人之关系性生命的内涵又由相互联系着的三个方面组成:一是"血缘性亲缘生命";二是"人际性社会生命";三是超越性精神生命。本文着重探讨人类生命二维四重性之间的区别与关系,并指出人类生命二维性四重性原理可以运用来解释及解决现代人之生命困顿问题和寻觅人生意义与价值的问题。

《周易》谦卦与《圣经》的谦德观

《周易》与《圣经》作为中西文化颇具代表性的两部经典,都对谦之德进行了详细的论述。在行谦之因、行谦之体、行谦之用上,体现了或同或异的伦理、哲学和神学意蕴。在行谦之原因上,两种谦德观都着重阐释了行谦背后所具有的形上因素。在行谦之主体上,《周易》侧重于"君子"这一人格形象,凸显人的主体性,而《圣经》则指向于耶稣基督这一神圣形象,体现人之顺从性。在行谦之效用上,二者都肯定了行谦所具有的现实意义。

“乐天知命”与“安之若命”——儒家生死智慧之现代诠释

现代人面对"生死"之关,皆难以达到"认"的态度;而如果一旦达到这种"认",也就意味着人们对个我生命即将结束这个事实承认后的接受,于是,他或她可以进入到万般挣扎之后的某种心理上的平安状态。但是,处于"认"之阶段的人,他们对死亡的接受往往是无可奈何的、非心甘情愿的、被动与被迫的,只有由对个体生命生死之必然性的"认",上升为对人类整体生命之生生死死之必然性的体认,并最终意识到宇宙万物皆有生死成毁之必然性,人们才能获得对死亡自觉自愿的接受,并在面对自我之死时做到完全的坦然和释然,这即是由"认"到"命"的过程,中国古代儒家学者称之为"乐天知命"。终极关怀与普遍性宗教信仰缺失的中国人,面对生死之关,大多数人也只能或只有依赖"命定"的思想观念,在这方面,中国传统的儒家生死智慧具有重大的理论意义和现实的应用价值。

“真人不死”与“出离生死”——李卓吾生死智慧探微

晚明思想家李贽因为思想史的背景、生活阅历,以及个人思想上的喜好,40岁之后便以求生死之道为人生之首务。他从求"真人不死"之道到寻"出离生死"之道,其生死观可谓亦儒亦道亦佛,又是非儒非道非佛的,只能定格为"李贽的生死智慧",是一种综合性的创新。其意义在于为现代人树立起一个观念:思考死亡问题有着重大的价值。

寻觅生活的意义与建构生命的价值——基于中国传统人生智慧视野的思考

现代人常常处于人生的困顿之中,寻觅生活意义与建构生命价值已成为现代中国人急需解决的重大问题。从中国传统人生智慧的视野出发,我们应该区分幸福与快乐的不同、"生活品质"与"生命品质"的不同,且要从生活快乐的有限之中去寻求生命幸福的无限,亦即在有限的人生中去追求生命的永恒,从而既获得生活的意义,亦提升自我生命的价值。

体道之乐与出处之节——略论泰州学派诸圣贤的安身立命之道

明代中期泰州学派的几位代表人物,王艮、王襞、韩贞和罗汝芳等人,都是对儒家天人性命之道体悟颇深的醇儒。他们体会到了人类心灵先天具有的"真乐",这是一种超越得失荣辱的自由精神境界。在此基础之上,他们所秉持的出处观与追名逐利的世俗观念大相径庭。罗汝芳是"为道而仕",不计个人得失,王艮等人则以处士身份诲民行道,化民成俗。他们的出处进退之节,都堪称中国历史上知识分子安身立命的楷模。

论罗汝芳的生命之学

罗汝芳之学以求"道"为核心,以安顿生命为目的,所以他把学问的生命修成了生命的学问,形成了独特的生命智慧,他通过"仁者寿"的观念而拥有了人生之方向与人间生活之准则。罗汝芳也因此成为了晚明儒家学者中的特异者,阳明后学泰州学派的巨擘。

胡宏卒年辩证

胡宏卒年大致有两种说法,绍兴三十一年说与绍兴三十二年说。仔细考辨朱熹《跋胡五峰诗》,把胡宏卒年确定在绍兴三十二年是成立的。

传统孝道式微的伦理审视

"孝"德是中华民族的传统美德,孝道是中国传统文化的基本价值。然而,当前社会出现了孝道式微的现象,不孝行为不断增多,究其原因主要是传统孝道失去了存在的经济与社会基础,传统孝道自身的缺陷与孝道教育的缺失也是导致孝道危机的重要因素。解决当前孝道危机的实现路径主要是:对传统孝道进行现代转换,广泛倡导新的孝道观念,切实加强孝道教育和不断完善相关法律制度。

周敦颐的“君子人格”与“君子之政”及其当代价值

周敦颐在《爱莲说》、《通书》、《太极图说》等著作中对君子人格进行了阐述,区分了人生追求中的"大"与"小",认为生命中之道德境界的追求高于和重于生活中之物质与地位欲望的满足,能有如此体认并能力行践履,便成就了"君子人格";以之从政,便是"君子之政"。这些观念和实践值得今人高度关注。

伽达默尔道德形而上学的建构历程

伽达默尔在批判继承海德格尔的"事实性释义学"和后期语言观的基础上,把海德格尔的"克服形而上学"任务转化为"扬弃形而上学"。并通过分析亚里士多德对柏拉图理念论的批判来重新理解柏拉图的思想,亦即重新确定西方传统形而上学的结构,以此否定了海德格尔对传统形而上学结构即,存在的-神的-逻各斯结构。伽氏重塑的形而上学,其实就是柏拉图的形而上学与实践哲学的结合在释义学上的表现,即是logos-nous-ethos的结构。从这个角度来说,伽达默尔的形而上学是柏拉图主义的形而上学,是一种后柏拉图主义,本质上而言,是一种道德形而上学。

“尽性至命之学”--阳明子生死智慧探微

本文主要探讨王阳明的生死智慧,并进而指出其现代意义。认为,阳明子以"尽性至命之学"来超越"生死之念",包括"惧死恋生之念"和"求死解脱之念",从而大悟"良知"之旨,实现了"昼夜生死"之体知;阳明子还以"死得其所"为生死践履,既要求人们为道义、事业而勇于献身,又要求人们应该保身全生(性),不要为取外物而伤身害命。阳明子的生死智慧既具有深远的历史意义,也具有现实的应用价值。

古希腊努斯精神的兴起、衰亡与重塑

古希腊哲学的重要概念努斯,经过一定的演变,最终,在亚里士多德那里获得其最完整的内涵。我们可以从动力因、认识功能、与逻各斯和灵魂的关系,以及其自身的超越性等视角加以理解。这一概念在中世纪有奥古斯丁和阿奎那两种路向,都不同程度地有重灵魂、信仰而轻认识的倾向。近代,努斯即理智直观或本质直观的认识功能的根源,即灵魂不死说存在消失或转化为先天说和先验说的思路。随着先验说的失败,海德格尔的"自身行动"或"自身显现"这个概念只能是作为根源的努斯的最好解说,但最终使得认识的根源或哲学的根源失去。伽达默尔借助语言存在论在一定程度上意图恢复古希腊的努斯精神。

知识性科学教育与人文性价值教育--推进“三生教育”的意义与价值

云南省提出并大力推进的"三生教育"本质上是一种人文的、德性的、价值的教育,与知识性科学教育有本质的不同,二者应该携手并进,相互融合,让我们的青少年德智体美劳全面发展;而"三生教育"的全面实施也将有可能成为具有中国特色的人文性之教育智慧与教育模式而贡献给全人类,促进世界的和谐发展,增进全人类的福祉。

知识能否守护生命？

如土委地,似花飘零。2008年9月2日上午,在毫无征兆的情况下,12岁男孩小凡(化名)从六楼窗口一跃而下,十几分钟后不治身亡。开学仅两天,本市就接连发生了四起学生坠楼事件,这种充满破碎、尖利却又不无沉闷、压抑的响声接二连三地传来,俨然纠结成为一个城市内心深处的悲伤风暴,令所有人难以自持。真正吊诡的是,对于12岁的沪上少年小凡来说,他刚于9月1日晚,和全国2.2亿学生一起上完了以"知识守护生命"为主题的《开学第一课》,却于次日早上就结束了自己的生命。《开学第一课》因此也成为了他生命中的最后一课。在网上,这堂由教育部与央视联合举办的生命教育课,正被称为"史上最牛一堂课"。然而,这却是令人黯然的:从受教人数之众,它或许可称为"史上最牛",但从一种基础教育来说,刚刚开始的"开学第一课"无疑代表生命教育的迟缓与残缺。不论是对于小凡,对于另几个坠楼的学生,还是对于此前所有死于不当死、死于不必死的如花生命来说,这一堂课都显得太晚了。不是为教育而生命,必须是为生命而教育。当这几个少年的血再次积淀成为中国教育发展的底色,无疑也再次成为一个大国的教育不能承受之负疚与欠债。从生命教育来说,《开学第一课》或许是一个好的开始,但是,怎样使教育真正成为有人性的教育,使生命教育成为贯穿生命发展全程的终身教育,所拷问的仍是国家与社会的教育理念和体制。

儒家的安身立命之道

当传统政治儒学走向解体之后，儒学的现代命运就引发了几代人的思考，其中重视儒学的一个重要理由就在于儒家学说还有另一方面的内涵和功能，这就是它可以向人们提供一种安身立命之道。这既是儒学贡献给当代中国人的宝贵财富，也是需要我们在新的历史时期深入研究的重大课题。

“安于死而无愧”——朱熹生死智慧探微

朱熹一生精研学术,在哲学、史学、文学、经学、政治学、自然科学等多方面为中华文化的发展传承做出了巨大贡献;但在个人的生活过程中,却常遭丧亲丧友之痛,晚年体弱多病且又受到残酷的政治迫害,由此,使朱子对生命与死亡有着异常深刻的体认,并展开了深入的、积极的思想学术探讨,形成了卓越的生死智慧——理气论的自然主义生死观,略可分为:生死之情、生死之理、生死价值。本文将主要集中讨论朱子的生死智慧,并延伸说明其现代的意义所在。