国家与乡村社会揉合下的宗族：一种历史的反思

本文从历史的维度对宗族的建构及现代变迁进行分析,指出中国宗族的生成、发展及现代的变迁,都受国家力量的影响,但同时宗族又是小土地所有制基础上农民对互助协济和村庄秩序需求自我满足的村落共同体。借助对宗族组织的反思,有助于我们从传统的组织形式中发育出适应现代化进程的新型农民组织。

项目化运作下“校、政、社”三方协同培养社会工作人才探究

专业教育超前本土化的专业实践既是新中国社会工作发展的一大特点,又是影响我国社会工作专业人才培养质量和社会工作向纵深发展的重要因素之一。因而,如何突破这一因素的制约,促进中国社会工作理论与实践的协调统一发展,提高我国社会工作专业人才的培养质量,成为我国社会工作教育界长期以来探讨的主题之一。项目化运作下的"校、政、社"三方协同培养社工人才模式,强调以项目为媒介和桥梁,将学校、政府和社会三者连接起来,发挥各自优势和资源,共同培养社会工作专业人才。这样做,既有助于促进我国社会工作理论与实践的同步协调发展,又有利于提升我国社会工作专业人才的培养质量。这一模式经过多年的实践检验,不仅较适合中国的本土情形,而且还可以取得政治、经济乃至社会的多方效益,是值得而且可以被推广运用的。

复兴孝道：老年组织与农村养老保障--以洪湖渔村老年协会为例

许多研究表明,随着家庭结构、家庭权力与代际交换逻辑等的变迁,孝道不断失落,进而使农村老人在获取养老保障时处于不利地位。本文以洪湖渔村老年协会为调查对象,重点关注老年协会在农村养老保障方面的地位与功能。认为孝道失落并非孝道文化的全面崩溃,而主要在于孝道的组织依托遭受到重大的冲击。而洪湖渔村老年协会的成立与实践,证明可以通过组织建设的方式来复兴孝道,改善农村老人的养老保障状况。

韩国新村运动实践机制诠释与启示

韩国的新村运动使韩国从一个落后的农业国家成长为一个现代化国家。其运动的成功主要依靠引导农民机制、激励村庄机制、民间资源利用机制、政府主导机制和国家宏观支持机制等的有力保证。韩国新村运动的实践机制为中国的新农村建设实践提供了很多方面的有益启示,其失败的教训对我们也有重要的警示作用。

佛教的生命健康观刍议

对生命和生死的思考是宗教起源的重要原因,同样也是佛教产生的重要原因。佛教围绕着生命和生死的思考,在其"空论"和"缘起论"的核心主张基础上建构了自己的生命健康观,可以分为大生命健康观和小生命健康观。两种生命健康观彼此依存共成一体,在当前社会具有较大的价值和功用。

“社工”用“购买”来表达合适吗?

在一次社工论坛上，笔者偶然间听到一位学者发言时使用“购买社工”一词来阐述他的观点。论坛结束自己独处细细品味这句话时，心理有说不出来的滋味，心想，社工是“产品”还是“商品”？它也能像购买产品或商品那样使用“购买”这个词吗？

不同地域女性自杀死亡率差异的经济原因分析--基于城乡差距的视角

自杀是一个值得重视和研究的特殊社会问题,中国自杀现象的基本特征:女性高于男性,农村高于城市。本文基于我国城乡差异的视角,分析我国社会转型时期城乡女性自杀死亡率差异的经济原因。最后从缩小城乡差距,改善农村妇女经济地位的角度提出相应的预防措施。

寨下村留守儿童小组实务

寨下村位于赣西。根据调查与寨下小学提供的资料，寨下村父母都外出务工的留守儿童有54人，占到全寨下小学生人数的35．2％。另外父亲外出打工的有23人，占小学人数的15％。我们发现寨下村留守儿童主要存在以下方面的问题：

礼单中的“差序格局”——基于一个农户礼单账册的调查

费孝通的"差序格局"是观察中国社会关系结构的基础性视角。本文以一个农户历时十年两次红事礼单账册的比较为例,试图刻画出礼单中"差序格局"的基本动态,拓展费孝通所谓"同心圆波纹"模型的解释内容。本文发现,对于普通农户,礼单中"差序格局"的建构具有能动性、变化性以及区别性,是传承祖荫传统和个体后天发展的统一体。比较而言,传承主要体现在父辈村民初级关系范围的随礼网络之中,它强调遵循血缘远近、亲属距离、邻里互惠等先赋性和伦理性因素的影响;发展主要体现为"80后"年轻一代群体,以己为中心个体努力经营的次级关系日渐重要。