民国滕王阁“廿八次重建”戏说考讹(上)——江右史话批判之一

民国江右史话派戏说南昌滕王阁历史上被毁廿八次,乡谭肤说,谬种流传,后学奉为圭臬,浸成口实,坠为江右滕王阁历史文化资源库中最荒诞无稽的一笔负资产。本文剥根穷源,揭举民国三十一年"被毁廿八次"戏说出笼始末,并随手抽检史料若干,彻底证伪这一毫无史料学常识与文献学知识,毫无史实甚至史传、史话根据的庸俗戏说。

南昌滕王阁明清庾楼群汇考——江右史话批判之四

本文通过地毯式发掘、排比明、清江右省、府、州、县、厅《官志》"省会水次漕仓"原始档案,系统还原明、清两代五个半世纪间,南昌章江水次五十余县邸阁漕仓"望江楼"群密集汇聚历史原貌;率先揭举明景泰三年又嘉靖六年江右官宪挪移高安等县废仓直接改筑滕王阁之滕学建筑秘史;并深刻揭示汉晋邸阁隋唐转型运动虽降至明、清,仍不断重复其农业文明仓储文化遗传基因漕仓邸阁/名胜楼阁/会馆公寓等社会政治、经济、文化三重复合身份循环转换的生命轮回模式;全面辩证洪州滕王阁原生态邸阁历史文化圈自然、人文、经济地理学核心价值;穿透封建史学迷雾与江右史话泡沫,复原千古名楼滕王阁庐山真面目。

张坚固小考兼论江西风水术——江右史话批判之二

唐、宋、元、明至今千数百年间,江西各地出土"地券"多载"张坚固"等名;两宋墓葬出土冥器,亦迭见手捧地师风水"罗盘",足底墨书"张坚固"等名陶俑,皆唐、宋"赣派"堪舆术伪科学体系所谓"江西风水之学"丧葬民俗遗物,亦所谓"赣文化"遗产库中最具江右特色的封建巫道迷信系统的文化糟粕,曾遭古、今、中、外及江西学者一致批判。

亡诸考(上)——以秦、汉之际环庐山—彭蠡泽地区为中心

如果说"环庐山—彭蠡泽史前史"是江右神话的沦陷地,"环庐山—彭蠡泽人文史"则堪称西江史话的重灾区。自晋、唐以降,《史记》、《汉书》、《豫章旧志》经典语境的史实、史料、史学、史境大面积散佚遗失,北宋已坠入"不识庐山真面目"的尴尬时期。笔者首次裸露千古"庐山真面目",勾沉亡诸、匡俗、东野王、大明公等古异名诡号与匡俗山、明都泽、明组邑、豫章海等古地名群,以证伪的科学手段证明所谓"神话"不过是人类童蒙时期的史话,而"史话"充其量不过是人类知识时代的蒙昧童话,两者无本质的区别,无论神话亦或史话,皆属以无知为前提,并拒绝接受人类知识甚至常识检验与评判的伪科学体系。

朱耷瓷砚与中洲龚氏——朱耷史事丛考之一

明王孙朱耷中、晚年遍游南北,行踪谲诡,江右遗民社会即讳莫如深,而满清朝野竟史志阙如,云踪鹤迹,多不为世知。八大山人是否到过饶州景德镇,亦缺乏可靠文献与实物证据借资镜鉴。广东省收藏家谢志峰公布其"瓷砚堂"收藏"寤歌草堂,哭笑定制"八字底款碟形瓷砚一品,该瓷砚与朱耷有无关系?又有何关系?拾遗补白,颇有深入研讨之意义。

朱耷名义考——朱耷史事丛考之二

明宁藩弋阳王孙"朱耷"之名,既非其谱名,亦非其奶名或小名,更不似其庠名,人云亦云,传呼近三世纪,其得名缘起,竟乏人问津。今检得明遗民方文《西江游草》载"僧嗒然"诗事,为八大山人与桐城方氏尤其是方以智关系的突破性研究及"朱耷"其名破天荒式解析,提供了极其宝贵的新契机;而《庄子》西晋司马彪"失其所故有"佚注,则为彻底解读"朱耷"得名颠末与音读义蕴,提供了文字学、文献学的可靠证据。

《瓮颂》解题——朱耷史事丛考之三

清康熙二十一春正月,明遗民八大山人结题《瓮颂》组诗六首,颂瓮何义?史阙有间,语秘无诠,已难尽知。今据北魏《洛阳伽兰记》载北朝"殷之顽民"古谣,朱耷拈"瓮"话头,颂"瓮"诗案,必与其明遗民身份、殷顽人意识密切相关。八大山人所作《瓮颂》六首,虽"伸唇那到喉"、"佯狂语飞燕",似多不尽可解,有待反复考辩,但其瓮内天地,木本水源,实皆江右、江南明遗民社会"瓮"内诸顽人佚事诡幻的逸声遗响之遥远回音也。