新赣南博物馆史略

新赣南博物馆是蒋经国先生自1939年6月11日至1945年6月14日任江西省第四区专员兼保安司令职务期间亲手创办的。赣南地处江西南部,时为江西省第四行政区,辖赣县、南康、上犹、崇义、大余、信丰、全南、龙南、定南、安远、寻乌11县,面积23000多平方公里,人口约160万。蒋经国先生留苏归国后。

江西安远发现清代封山育林禁碑——《奉宪道严禁梓桐碑记》

安远位于江西省东南部,文物普查时,在长沙乡,(清代为长沙堡)水口新墟路傍发现碑刻一块《奉宪道严禁梓桐碑记》,该碑铭刻着对偷盗、强砍山林、强捡梓桐者的惩处和封山禁例。《奉道宪严禁梓桐碑记》的碑石为紫红色石质,高1.7米,宽0.94米,厚0.1米。碑文阴刻楷书。碑额为横行,碑文自右至左为直行,碑面下部,由于长期风化,部分文字漫患。现将碑文抄录如下:

论客家传统服饰文化内涵及其保护传承

客家传统服饰具有丰富的文化内涵,融入了客家人的民俗民情、艺术智慧和审美情趣。它源于中原汉服,又融入了赣闽粤边区当地少数民族服饰的文化因子,具有楚韵畲风。制作材料以当地出产的苎麻、葛、蓝靛等为主,具有自然环保的特点。在苏维埃革命时期,客家妇女制作了数十万双草鞋支援红军。如今,在服饰全球化、时尚化浪潮的冲击下,客家传统服饰也面临着消失的危险,需要政府、学者、民间等多方力量的共同努力,保护这一汉民族服饰艺术奇葩。

欲说九井十八厅

闽粤赣边客家地区的基本型民居,是一种被称作"九井十八厅"或"九厅十八井"单元组合式大宅子。它是从最小建筑单元———"一明两暗"发展起来。文章比较了这类民居在闽粤赣边地区的异同,分析了它们的特征,指出了其建筑文化的精髓来自古代中原,并认为"九井十八厅"是概言其多之意,不必拘泥其准确的"井"或"厅"数。

宋元黑釉茶具考

宋元时期是我国古代茶业继往开来的一个重要阶段,上期本刊发表的《中国茶业史略》已经论及。本期发表的《宋元黑釉茶具考》,则是从出土的茶具来考察古代饮茶的历史,这是一个很有意义的尝试。宋元盛行斗茶的风尚,不但刺激茶业的发展,也对黑釉瓷的生产起促进作用。因此本文无论是对茶业史或陶瓷史的研究都有重要意义,特向本刊读者推荐。)

客家围屋——新围建筑文化研究

位于江西省南部的赣州,是赣、闽、粤三角区最大的客家聚居地。龙南县关西镇的新围,是赣南现存诸多客家围屋中最著地方特色的一座清代围屋民居。其建筑功能与文化理念的融合;传统思维与改革观念的协调;艺术感受与生活实用的结合;军事构筑与休闲活动的同步,使占地面积12208m^2的新围内外建筑,成为集军事防卫与生活起居完美结合的一座围屋民居,至今散发出古老丰富客家文化历史的阵阵郁香。

博物馆讲解员角色定位与讲解技巧分析

博物馆是人们了解历史、了解文化的重要途径。随着人民生活水平的提高,许多人在满足了物质生活后开始精神追求,这也对博物馆讲解员提出了新的要求与挑战。本文将立足于博物馆讲解现状,分析博物馆中讲解员的定位,并对讲解技巧进行探讨。

赣南祠堂勘查

赣南现存较完整的祠堂约1800处。按大宗、小宗区分,大宗祠堂称作宗祠、总祠、家庙;小宗祠堂称作家祠或者分祠、支祠、房祠。赣南祠堂的形制,按入口分有门楼式和廊庑式两种形式。门楼以牌坊式居多,其中又有隐出式和舒展式之分;廊庑式,是将大门内凹一间或半间位置,由檐柱形成一个门前廊庑空间,此式中又有"门廊"和"通廊式"之分。按平面分则主要有"一进两厅"和"两进三厅"两种形式。

论客家社会对中共土地革命路线政策形成的影响

在土地革命战争时期,中共土地革命路线和政策形成于客家人聚集的赣南闽西地区,客家人在土地革命中的突出作用,使其对中共土地革命路线和政策的形成产生重要影响。正是中国共产党的有力领导与客家民众的大力实践,才使中共土地革命路线和政策至臻于完善。

赣南的风水塔与风水信仰

风水塔是我国明清时期特别是东南地区常见的一种包涵抽象意义的建筑小品形式。笔者收集并踏勘赣南现存明清风水塔43座,查实文献有记载现已毁的风水塔22座,分析其特点和产生的因由与背景,意欲回答赣南盛行风水塔的原因：一是与风水＂形势派＂（江西派）在赣南形成有关;一是与赣南因长期动乱采取＂兴文＂＂弭盗＂有关。同时,也想藉此抛砖引玉,促使学界对这一领域的关注与研究。

略述客家人在三年游击战争中的重大贡献

赣粤边游击区、闽赣边游击区和闽西游击区均是客家地区,这些游击区的客家民众在政治、经济、军事等方面对三年游击战争所作出的重大贡献,是三年游击战争得以坚持到最后并取得胜利的重要因素。

试析宋代赣州铸钱题刻与宋代赣州铸钱业

保存于赣州通天岩的淳熙二年(1175)李大正"将命冶铸,,铸钱题刻是迄今为止国内发现最早记载关于铸钱的摩崖题刻,印证了史书关于宋代在赣州设置铸钱司的史实,像一部活的史书诠释着赣州的铸钱历史和铸钱业兴衰嬗变,向世人昭示赣州辉煌的铸钱历史。它反映了宋代赣南铸钱业兴旺发达,赣州是宋代仅次于饶州的另一个铸钱中心的历史。虔州铸钱院是宋代的一个重要铸钱机构,在宋代铸钱业占有重要的地位。

客家柱础艺术

柱础,是建筑柱头下的柱顶石,对柱子起着隔湿防潮的作用。西汉《淮南子》就有“山云蒸,柱础润”的记载。由于柱础处于非常明显的位置,所以历来的建筑师都非常重视对它的艺术装修,加强建筑的感染力。 在原始社会,就已经出现了柱础,那是用铜块、石块、卵石或火烧土做的柱础。秦汉时期写实艺术的人物、动物、植物图案广泛装饰在建筑上,这时的柱础多复盆式石础,上雕动物图案。西晋,佛教开始盛行,象征高洁、纯净、美好的莲花被大量用来做为装饰柱础的图案。唐宋时期,仍盛行莲花础。但图形由简单发展到繁复,花样增多,有宝装莲花、缠枝莲花、合莲卷草。祥瑞物也多在柱础上出现,如力神、狮子等。明清以后,柱础纹饰种类和造型更加丰富,雕工也更为讲究,柱础艺术日而久之便成了反映一个时代、一个民族或一支民系、一个地区的民间艺术特点及风俗民情的一种展示和结晶。

赣南风水塔与风水信仰初探

风水塔是我国明、清时期特别是东南地区常见的一种包涵抽象意义的建筑小品形式,本文收集并踏勘赣南现存明清风水塔43座,查实文献有记载现已毁的风水塔22座,分析其特点和产生的因由与背景,意欲回答赣南盛行风水塔的原因:一是与风水"形势派"(江西派)在赣南形成有关;一是与赣南因长期动乱采取"兴文"、"弭盗"有关。同时,也想藉此抛砖引玉触及这一领域的关注与研究。

赣南客家“寿木上座”仪式调查

在江西南部的赣州湖边镇一带农村,人们到了60岁时便要为自己的后事准备棺木,完工时还要开摆酒席举行隆重的仪式,将棺木置放于大厅的楼梁上,当地农村俗称"寿木上座". 一、"上座"仪式 1999年11月笔者有幸应邀同往赣州市郊湖边镇上中边村(原为赣县地),参加村民钟氏的"寿木上座"仪式.中边村位于市西郊,距城区约5公里,钟氏家便坐落在这一片青松摇曳、农田环绕的小丘陵坡地上.钟氏居屋是赣南典型的传统"四扇三间"即三开间悬山式土屋,居屋单家独户.这一天,屋前空坪上摆开了十多台桌椅,旁边的厨房门口还搭着临时棚子,料理酒席厨事,钟屋明间正门贴着大红门联,左联日:福如东海长流水;右联日:寿比南山不老松;横披:紫微正照.