江西民间宗教演变略述

江西民间宗教的演变大体可以分为三个时期:唐宋时期,摩尼教在江西逐步形成兴盛和延续的局面;宋元时期,白莲教在江西出现发展与分化的趋势;明清时期,多教派产生重兴与分解的现象。文章为了解江西民间宗教的整个演变过程和不同历史时期的特征提供了清晰的脉络。

江西佛教与生态文明建设

江西有着丰富的佛教资源,既有有形的实体形式,又有无形的文化形式,无论哪种形式的资源都应成为生态文明建设的重要内容。发挥和利用佛教资源在江西生态文明建设中的积极作用,需要倡导佛教生态理念,挖掘佛教文化价值,发挥佛教旅游功能。在新时代生态文明建设中,佛教资源的开发利用必须做到保护生态、协调发展和探索新路。

华严学与江西禅宗

本文依据相关史料,对华严学与江西禅宗之间的关系作出较为详尽的论述。具体来说,二者之间的关系主要表现在三个方面:一是创造性地吸收华严理事不二理论;二是华严教义的禅学化实现;三是在弘扬禅法中又兼释华严教义。这三个方面对应着三个不同的层次,三者分别从佛教理论、禅修实践及宗派互补不同角度作出了具体展示,其从逻辑上讲是一个不断深化的过程。

佛教生态哲学研究的理论与实践意义——评《佛教生态哲学研究》

从20世纪90年代开始,关于生态文化特别是生态伦理的研究明显升温。近年来,生态文化研究开始在理论上走向深入,传统哲学与生态思想的结合研究成为学术界研究的前沿课题。国内学术界关于道家道教和儒家生态思想研究已颇为深入系统,而佛教生态思想研究则相对薄弱,此前尚未出版有分量的研究专著。陈红兵博士的新作《佛教生态哲学研究》（宗教文化出版社,2011年出版）是目前我国佛教生态思想研究的第一部专著。我国著名生态思想研究专家余谋昌先生评价说：

评《普庵信仰研究》

近日收到杨永俊著《普庵信仰研究》一书,我即放下手上其它的事情,来阅读这本书。本书是杨永俊先生依据其国家社会科学基金项目(2013)“普庵教——佛教仪轨之民间传统”(批准号:13BZJ037)研究成果修改润色而形成的,2020年10月由宗教文化出版社出版发行,这不仅扩大了这一研究成果的影响,而且有助于推进普庵信仰研究的深入和发展。《普庵信仰研究》一书,无论是从选题来说,还是从内容来讲,都有自身的特色。

葛洪儒家伦理观与道教理论的建构

葛洪是中国道教史上以儒家学说构道教理论的知名高道。他有着丰富的儒家伦理思想,如维护君尊臣卑等儒家礼制,提倡用儒家道德教育士族子弟、官僚贵族;主张德主刑辅、知止乐道等。葛洪在建构道教理论时,积极援儒入道,提出了道教秩序、道本儒末、忠孝成仙、戒律护道等道教思想,对中古道教理论的创新与发展产生了较大的影响。

元代玄教与龙虎宗关系论

玄教是元朝统治者宗教政治的产物,其产生、发展及其消亡与元朝政治密切相关。玄教虽然从龙虎宗分衍而来,与龙虎宗关系密切,但就其建立、传教组织形式、思想内容、宗教作用而言,实质上是元统治者分化、抑制正一天师道的产物,是一个独立发展的政治道派,而并不是龙虎宗的支派。

《神应经》辨析:兼论道教医学

本文认为《神应经》不只是一本针灸学著作,而是与道教、道教医学具有密切关联的一本著作。从席弘的传承看,《神应经》是一本道医著作;从朱权的身份讲,《神应经》是一本借医弘道的著作;从道医的历史说,《神应经》是一本道教医学流派的著作。

南泉普愿与洪州禅

南泉普愿（748—834），俗姓王，常自称王老师，河南新郑人。关于南泉普愿的生平，尹文汉先生将南泉普愿禅师的一生分为三个时期，即“悟道前的准备时期，即他人马祖道一之室前出家、密县大隗山受业和嵩山会善寺受具足戒、学习游学的时期；马祖门下时期，这一时期主要是在马祖指示下参禅悟道；悟道后的修持自创、开山弘法时期，即南泉时期。”这种分法较真实地反映了南泉普愿的客观实际，

论印顺针砭佛法人间性的蜕变

印顺从探究印度佛教的视野,深刻地揭示佛法人间性丧失的真面目:一方面是大乘佛教的神化、俗化现象出现;另一方面是佛法与现实佛教界存在着距离。印顺还从多角度剖析二者形成的深层原因,并从现实出发提出切实可行的解决办法,进而着重强调要从佛法演变中把握佛法特质的意义。

慧远戒律观刍议

本文分析了慧远重视佛教戒律的社会原因及其意义,阐述了慧远与世俗政治人物交往的立场和原则:一是不分官职大小;二是不谈政治问题;三是不贪名利富贵。同时还论述了慧远与佛教信众的交往中,对待弟子、对待沙汰、对待自已等方面在戒律上的行持,充分展示了慧远精严持戒的模范形象。

虚云和尚中兴青原法脉祖庭的实践

虚云和尚中兴青原法脉祖庭贡献巨大。在鼓山涌泉寺,虚云和尚主要开展了三方面的工作:一是整理鼓山文物;二是加强常住管理;三是创建制度规章。在云门山大觉寺,虚云和尚首先是重修寺宇殿堂;其次是创办大觉农场。在云居山真如寺,虚云和尚修建寺院备尝艰辛,成立了僧伽农场,实行农禅并重,为树立全国佛教普请制样板丛林打下了坚实的基础。

虚云和尚中兴临济宗的贡献

关于虚云和尚中兴临济宗的贡献,具体来说,主要表现在三个方面:一是承续法脉,而且通过付传法卷的形式为后世佛法复兴奠定基础。二是修复祖庭。虚云和尚辛劳一生,重建大小寺院庵堂达八十余处,其中著名的祖师道场有:云南鸡足山祝圣寺、昆明云栖寺、福建鼓山涌泉寺、广东韶关南华寺、乳源云门大觉寺、江西云居山真如禅寺等六大名刹。三是培养人才。虚云和尚自觉担起培养青年僧才的重任,积极创办佛教学院,先后开设了滇西宏誓佛教学堂、鼓山佛学院、曹溪南华戒律学院、真如禅寺佛学研究苑等,培育了佛教后备人才。

印顺法师判教思想初探

本文将印顺判教思想内容分为两部分:一是印度佛教的分期说;二是大乘佛教的三系说。分期说是印顺对印度佛教史所做的分类,有三期说、四期说和五期说,这三种分期法是可以互通无碍的。印顺分期说与古代的佛学者以及太虚大师的分期相比,只是在次第上相通,在内容上还是有一定的差别。印顺通过对印度佛教史的考察,最后得出这样的结论:立本于根本佛教之淳朴,宏阐中期佛教之行解,摄取后期佛教之确当者,庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤.三系说是印顺对大乘佛教进行的判教。这种三系说,与太虚以如来藏思想最为圆满、支那内学院系以唯识思想最为究竟不同。印顺认为性空唯名一系是佛法的最究竟,且极力赞叹性空唯名论。印顺的三系说与三期说基本上是相对应的,表示了三大不同思想体系的开展,表达了三法印不同侧重面的倾向,展示了印顺判教思想不同于古代判教思想的创新精神。这种判教思想具有超越宗派民族情感的特点,其价值和意义受到学术界的高度重视。

圣严法师与印顺长老

本文较全面的阐述了圣严法师对印顺长老的研究、思想、宗派和贡献等方面的看法。具体来说,在印顺长老佛学的研究方法和深刻思想上,圣严法师揭示了印顺长老研究佛学的目的和意义在于为人间提供离苦得乐的观念及方法,认为实现这种离苦得乐的观念及方法,唯有人间佛教的人菩萨行,才是正道;指出了印顺长老的治学方法是历史研究法;论述了印顺长老在印度佛教(尤其是大乘佛教)、唯识学、《大乘起信论》等方面的佛学思想。在对印顺长老存在的诸多误解上,圣严法师着重从宗派所属、师徒关系、学术思想和经费支助等方面给予澄清。在对印顺长老的影响和贡献上,圣严法师并不视为十全十美,而是辩证地看待的,既看到其优点,又注意其微疵。总之,在圣严法师的眼里,印顺长老不只是一位长辈,而是一位具有国际水平的学术大师,是一位探究和弘扬佛法的高僧典范。

虚云和尚对外友好交往活动略述

本文主要围绕虚云和尚在对外友好交往中的具体实践,从四个方面展开叙述：一是虚云和尚参访、募化和弘法的早期形式;二是虚云和尚传法、致书和得助的拓展途径;三是虚云和尚爱国、护法和尊史的坚定立场;四是虚云和尚赞叹、追思以及纪念的重大影响。

慧远在庐山

慧远从事的佛教活动基本上都在庐山开展,其对佛教的巨大贡献与庐山具有密不可分的关系。本文首先分析慧远栖止庐山创建东林寺所经历的艰苦奋斗的事迹;其次论述慧远在庐山东林寺率众结社念佛,极力宣扬弥陀净土法门等佛教实践活动所产生的影响;最后肯定慧远的功绩在于塑造东晋庐山佛教的新形象、开拓文人遥集庐山的新局面以及创立具有中国特色的新宗派。

留学日本的黄辉邦居士

黄辉邦居士在日本求学期间接触佛教,从此开始他一生追求佛法和学佛的经历。从其一生追求佛法来看,信仰的力量是巨大的。因黄辉邦居士具有坚定的佛教信仰,在他的一生中就出现了艰难求法、刻若学法、执著护法等事迹,由此造成他一生的行为发生极大变化,最后也导致他的人生轨迹的改变。

马祖道一禅法的和谐理念

从三个方面论述了马祖道一禅法的和谐理念:一是从"即心即佛"探讨出和谐思想来自于人的内心,来源于自心对于现实生活的感悟;二是从"非心非佛"挖掘出和谐思想得自于我执的祛除;三是从"平常心是道"提炼出和谐思想服务于社会的积极意义。

论虚云和尚普请劳作的家风

较全面地论述了虚云和尚的普请劳作的家风。一是规定僧众必须从事劳动的意义;二是倡导劳作方式灵活多样的模式,以及描述劳作场面生动活泼的情景;三是总结劳作收成自给有余的硕果。这种家风,为当代佛教丛林建设树立了新的模式和样板。