满族萨满神话与生态美学

满族传统的渔猎文化和自然环境有着多维度的融合关系,萨满神话以万物有灵论为其哲学基础,以其原始诗性思维尊奉自然、敬畏自然,对话自然,隐含了人类在生态系统中的位置和状况,因而较早地具有了生态美学的维度。满族萨满教推崇天地合一,万物有灵,物我混融,万物同亲。在满族萨满教神话中,人类与自然互动,并与自然万物有一种血亲关系。萨满沟通天地神人,实现了海德格尔所说的天地神人的"四方游戏",①因而,满族萨满神话的创作体现了生态美学的特点。

满族和山

满族对山有特殊的感情:山是满族的精神家园、生活家园和征服的对象:在满族文学作品中,长白山已经成为一种美的符号,成为满族人的精神寄托。长白山被认为是满族的龙兴之地,受到清朝历代皇帝的重视。满族把长白山视为民族的发源地,满族寻根要到长白山寻根。

满族先民与鹿

在满族的文学艺术中,满族人和平安康的生活往往和鹿有关。远古人采集可食用植物的知识,是跟在鹿、熊、野猪等动物后面学习而来的。鹿能辨识400种可食植物及菌类,自然教会了人类谋生存的基础课,其中还包括各种草药。鹿,几乎成为满族理想家园的标准匹配在满族长期的渔猎生涯中,依赖动物提供的必需品,因此,人们对于动物充满了敬畏和崇拜。

满族和玉

有人说,西方的文化可以用钻石象征,而中国的文化可以用玉来象征。满族自古就有灵石崇拜的观念,无论在生活中和艺术当中,对玩玉和赏玉都情有独钟。玉是石之美。满族从最开始使用石头和到赏玩玉石,经历了一个相当长的阶段。

满族和八角鼓

八角鼓既是一种乐器也是一种曲种的名称。八角鼓是单弦和八角鼓曲种不可缺少的伴奏乐器。现在八角鼓演唱已经近乎失传。早在明嘉靖、隆庆年间就有书记载北京有刘雄善击八角鼓。明代沈榜著的《苑署杂记》(1593年成书)中也有八角鼓记载:'刘雄八角鼓绝:刘初善击鼓,轻重急徐,随人意作声,或以杂丝竹管弦之间,节奏曲合,更能助其清响云。'可见,满族入关前,北京已经有八角鼓演出了。有人认为早在关外牧居时,满族就有用八角鼓演唱的习俗。

满族与芍药花

满族是个爱美的民族,满族妇女的两坝头上面往往装饰花朵。满族妇女的头饰上装饰的是什么花朵呢?现在很多人认为两坝头上面装饰的是牡丹花,其实,满族发饰装饰的是芍药花,而不是牡丹花。满族喜爱崇拜芍药花有深远的历史文化渊源。满族人对芍药花的崇拜,有着深刻的宗教信仰和历史渊源。满族早期是渔猎民族,人们不仅要上山打猎下河捕鱼,采摘也是满族的重要经济来源。其中,芍药花就是满族人喜欢采摘的重要植物之一。芍药花是萨满教中的一个植物神。

满族和鹿角

鹿全身都是宝,尤其是鹿角备受人们喜爱。满族对鹿角非常重视,鹿角既有食疗上的作用,也有军事上的作用。鹿得以滋生繁衍,其茸角胶血力精足,入药自为上品。鹿角造型美丽,像珊瑚枝、像玉树,鹿角使得鹿傲然挺立,雄风乍起。人们经常把鹿角作为装饰品、工艺品挂墙上。鹿非常容易招致其他动物的攻击和猎人的捕杀.

满族和海东青

满族文化是渔猎文化,盘弓跃马,其中海东青是很得力的狩猎助手。鹰中之王要数海东青最珍贵,海东青又叫矛隼、鹘鹰、海青、白尾海雕.是一种体小凶悍的猎鹰,海东青身材较小,但生性凶猛,可以捕捉天鹅和小兽,甚至有的能捕抱子和鹿。中国的海东青主要分布在黑龙江、吉林等地,可分为秋黄、波黄、三年龙、玉爪等种类,其中纯白色的玉爪最为珍贵.

满族的满汉全席

满汉全席起兴于清代,努尔哈赤在《满洲秘档·太祖谕令满汉人杂居》中倡导满族要和汉族等和睦共处,满汉可以同住同食同耕,这为满汉饮食混合,即满汉全席奠定了理论基础。乾隆直接促进了满汉全席的最初形式。顺治入关后,清宫御膳以满族食俗为主,明朝的一些山东籍御厨继续留在清宫,这样清宫中仍然有山东的风味。

满族八碟八碗

俗话说一方水土养一方人,其实是一方水土的饮食养一方人。任何一个民族的饮食都和地缘文化、经济状况有着密切的关系。满族在入关前,由于以渔猎为生,习惯上喜欢吃各种山禽猛兽、山珍河鲜,在渔猎文化时期满族并不怎么讲究烹饪的方法。满族先世女真人在野外狩猎时架火烧陶罐,用鸡汤煮食鹿、狍肉片,也就是现在火锅的前身,流传至今,并逐渐丰富起来。

铁血军魂——一八〇师在朝鲜

关于一八〇师,有着太多的谜团,没有人去写也没有人愿意去写一八〇师,它成为人们挥之不去的心头之痛。拂去历史的尘埃,清散谣传的迷雾,通过关捷的辛勤笔耕,一个真实的、有血有肉的一八〇师呈现在人们的眼前。一八〇师抗美援朝,血洒疆场,忍辱负重,用血的代价积累了宝贵的战争经验,却被人们误解,他们可歌可泣的英雄事迹感染着人们,教育着人们。