东北少数民族文学及其传播研究

在东北少数民族文学传播研究中,除重视文本研究外,还应在研究方式方法上做到多向度、多层次考察。主要包括以下:掌握文献资料和书本以外的信息;与中国其他地域的少数民族文化和文学,以及中原地区的文学加以比较;运用传播学理论观点和研究方法,并结合一定的文学史、文献学、社会学、民族学等学科理论方法;注重现有博士学位论文对东北少数民族文学研究的成果与结论;注意东北地区的文学年鉴,以及个性化资料的搜集和采取。同时还应注意文化概念和东北的地理性概念,以及近代、现代、当代一类时间性概念,以及理论框架、其他史料建构、文本框架与特色的确定与阐述。

东北边境少数民族地区公共文化服务体系建设现状、问题与对策

中国东北边境少数民族地区的公共文化服务体系建设存在的问题有三:一是文化资金保障体系亟待强化,投资渠道需要扩展;二是文化队伍结构不够合理,人才建设缺少刚性政策支持;三是文化服务体系建设监管薄弱,考评机制亟待建立。针对上述问题应采取的措施有:创新财政投入和管理模式,实现公共文化服务体系建设财政资金的社会效益和经济效益的统一;引进和充实文化水平高、文艺专业素质高和组织管理能力强的年轻人才,增强文化干部队伍的实力和活力,等等。

文化产品引导机制研究的意义与构架

党的十七届六中全会确立了建设社会主义文化强国的宏伟目标,提出了推动文化产业成为国民经济支柱性产业的伟大战略。当前全党全国人民正在努力把握这一难得历史机遇,凝聚各方智慧力量,以高度的文化自觉和文化自信贯彻落实全会的战略部署。探索和寻找一定内容的文化产品引导机制是引导广大文化工作者和文化单位自觉践行社会主义核心价值体系,坚持社会主义先进文化前进方向,坚决抵制庸俗、低俗、媚俗之风的科学选择,是保证文化产业发展中文化产品的生产与创作的前提,[1]是响应党和国家切实加强对文化产品创作生产的引导多出精品力作号召的具体举措。一定的文化产品生产与创作的引导机制方案,可以为文化产品的管理或创作主体提供发展战略策略指导,从而进一步强化文化产品的精品意识,提升文化在人们生活中的地位,增强民族文化认同,落实大众的文化权利。

论东北少数民族地区妈祖文化的传播与传承

妈祖文化已经成为一种带有国际性的特色文化。在中国,除了东南沿海地区盛行妈祖文化外,在东北地区,尤其是东北少数民族地区,如满族、蒙古族、朝鲜族等一些世居东北的少数民族聚集区中,也有着突出的妈祖崇拜意识,并存在诸多的妈祖祭祀活动。通过对东北少数民族地区的妈祖文化传承及其历史原因的初步梳理和描述,从中挖掘出与民族文化传承发展有关的历史渊源或理论质素,可对深入研究东北少数民族地区妈祖信仰和进一步弘扬妈祖文化提供学术参考。

东北文化资源体系与旅游产业化战略研究构想

东北文化资源体系与产业化战略的研究分四大部分:一是文献调研与前期成果梳理。即针对课题所界定的研究范围和研究内容、目标,以及相关的背景和时代性条件,而将文献层面的收集、整理和汇编,作为研究的文献基础;二是实地调研与板块描述。在上一部分研究的基础上,结合相关研究成果和文献资料,以及前期田野考察所积累的成果,制定出符合研究要求的田野考察计划,在整理和宏观扫描层面对东北地区的文化资源进行总体性、板块性把握与扫描;三是确定东北文化资源体系。在超大型东北文化板块描写基础上,以多学科或学科交叉、综合方式,从文化地理学、民族学、历史学、民俗学、旅游学对东北文化资源板块进行体系性分析与判断,按着文化资源所处的地理位置、资源属性、资源特征等条件与素质,确定东北文化资源板块的体系构成,划分出东北文化资源的几大体系;四是东北文化资源的产业化研究。依据旅游文化学、产业发展理论和其他相关学科与理论,结合东北地区的交通、人口分布,以及不同地区的资源储量和文化产业生产力进行文化旅游产业建设战略研究。

满族体育源起与传承发展研究

辽河流域满族体育源起与传承发展研究始于21世纪,其研究比较注重宏观的概括分析和理念层面的把握,中观层面和微观层面的研究不够,没有以一个地域成功的案例或者推广模式为对象的研究,同时缺乏以满族体育文化传承人为对象的研究;提出建议方面则体现为大而无当,或缺少具操作性的现实建议。很多的研究大都停留在理论分析层面,而深入现实的田野调查还显得非常薄弱或不足。以满族体育项目为对象进行考察研究,其内容分别是辽河流域满族体育运动概况、辽河流域满族体育的源起与传承、辽河流域满族体育发展战略构想,同时设计一些保护和传承满族体育文化的发展策略,从市场、文化、国家与政府、民间动员、学校等多种角度出发,利用以上各种力量,推进满族传统体育项目的重生。

当代满语文濒危与保护抢救情况

满族语言文字简称满语文,满语文创制于1599年,满族入关一统中国建立清朝后,满语被法定为国语而在举国通行了大约三百年。满语文随着满族汉化程度的加强而式微,这个现象从清朝中期就开始了。辛亥革命以后,满语文成为革命对象的一部分,随着满族统治的清王朝的灭亡,满语文也随之消亡,绝大多数满族人改用汉语。时至今日,作为最大满族聚集区的辽宁省,以及河北省的丰宁、宽城、青龙满族自治县和围场满族蒙古族自治县、吉林省伊通满族自治县,尽管也居住着大量的满族民众,但是习学和使用满语文人数还极少,至今满语文仍属于濒危语言文字。中国目前主要从两个方面保护和抢救濒危的满语文。一是政府部门的努力;二是一些有识之士和专家学者面对当今满族语言文字濒危现状,从历史的责任感和使命感出发,发出呼吁和提出建议并力所能及地实施。当前中国保护抢救满语文的主要措施可以归纳为以下几个方面:加大满语专业人才培养力度;组织专业人才抢救和挖掘现存满语,调查掌握大量语言材料以及独特的文化习俗;在满族聚居地举办满语班,使满族少年得以接受民族语言的早期启蒙;加紧制作保存现存满语口语的录音、录像资料等。

东北跨境民族文化传承研究及其战略实施

东北跨境民族文化传承研究目前尚处于空白状态,该研究可以为传承保护和开发东北少数民族文化资源、跨境国际化文化合作发展提供学术支持,对于国家周边地区的稳定发展和国家文化边疆建设,以及邻国间的睦邻友好均有重要意义。从学术价值看则可以创拓出跨境民族文化学,进而开拓出跨境民族学学科。

东北少数民族民俗载体研究框架及其学科建设意义

东北少数民族民俗载体研究的框架分为四个层次:一是运用质性调查研究方法,普查与重点调查相结合,对当下东北世居少数民族聚居区域的传统的、新创的民俗载体现状进行调查、分析、整理、归类和描述;二是研究东北各少数民族新创民俗载体产生的共性背景、共性动机、共性条件,以及共性的规模设计、共性功能,寻绎和揭示东北少数民族民俗载体创新的规律;三是设计一定的分析指标体系,对东北少数民族新创民俗载体进行指标分析,并将分析结果放置于数学模型中,进行测评,推测东北少数民族民俗载体创新发展趋势;四是利用研究成果针对东北某一少数民族或某一民族地区的民俗载体创新工作提出资政性建议与发展战略方案。

妈祖文化在东北地区的流传及其文学化倾向

妈祖文化已经成为重要的区域文化构成,在东北地区及该区域的少数民族中,如满族、朝鲜族等世居东北的民族也有着突出的妈祖崇拜意识,后者也多从事相关的祭祀活动。妈祖文化的进入东北与清朝中后期关外民人"闯关东"带来的妈祖文化讯息有关,古代东北少数民族王朝的妈祖祭祀则为东北的妈祖文化奠定了基础,福建琴江满族的妈祖崇拜通过民族内文化交流传到了东北。妈祖文化通过上述途径传入东北后,在东北地区和东北少数民族中引发了妈祖崇拜与信仰,并一定程度地进入到东北文学创作的领域。由于地域文化和民族文化的不同,还导致了东北地区和东北少数民族演绎的妈祖文化与东南沿海一带的妈祖文化在文化特征上有了同中之异和异中之同。

元明时期戏剧向案头文学的嬗变

中国古代戏剧发展到明代后期已经不是主要在舞台上演出,而更多地成为文人学者的案头读本。在这个嬗变过程中,首先是南戏对元杂剧的改革与戏剧写时事,在某种程度上为戏剧艺术形式从演出表达走向案头起了推动作用;其次是杂剧自身体制发展中的改革,即有的作品折数少至一折,有的一折中用两套北曲,有的则数剧合成一剧,还有的开场用南戏家门形式,以及用北只曲组场成剧等,为嬗变提供了坚实的基础。同时,道德题材的加强,使得戏剧作品更倾向于家庭生活内容的写述,而商业内容的增加则细化了生活的情节,这为戏剧由舞台演出向案头文学嬗变创造了条件;最后是明传奇宏大体制的实现,使得古代戏剧完成了向案头文学的嬗变。

清代满族皇室对古典文学的学习与实践

清代满族皇室对汉族古典文学的学习,表现在以下几方面:一是对小说名著的学习;二是对历史传记的学习;三是对政论散文的学习,并将学习的心得、体会积极应用于自己的日常实践中,在学习中补不足、在实践中谋发展。其实践主要是:将小说名著作为自己的军事教材;将历史传记作为自己的启蒙课本;将政论散文作为气质人格培养典范和政治观念衡量标准。

绽绝望之花,造苍凉之境——《金锁记》与《怨女》之比较

《怨女》一直以来被看作是《金锁记》的改写,作品中塑造的两位女性形象虽有密切的关系,但却有着各自鲜活的形象。作者运用特有的女性细腻的笔触塑造了两位经历相似却又具有不同悲剧命运的"小人物",七巧与银娣。七巧身上所展示的苍凉已然上升到了一个时代的悲剧,而银娣则揭示出作为一个"普通人"最原始的悲哀。作者借用七巧与银娣的一生揭露了在漫长封建时期作为丈夫附属品的女性悲剧命运。