皮影舞蹈《俏夕阳》的艺术追求和美学意义

在2006年春节晚会上,唐山的皮影舞蹈《俏夕阳》成为了晚会的亮点。这个节目通过儿童观看老人表演皮影,随后与之和谐共舞、其乐融融的舞美动作,传达了＂爱与和谐＂的主题,展示了天地人和万事兴的气氛,彰显了唐山皮影独特的神韵,表现了地域文化的美学意味,

接受美学视野下的文本解读

“课标”认为，阅读是搜集处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的重要途径，阅读教学是学生、教师、教科书编者、文本之间的多重对话，是思想碰撞和心灵交流的动态过程。缘此，以接受美学的视野审视文学作品，才能在较高的层面上准确理解和把握文本的丰富内蕴，也才能真正引导学生学会阅读。

浅论新闻语言学的性质及其分类

新闻语言学以新闻语言为研究对象,自从蓝鸿文(1989)提出建立"新闻语言学"以来,学科逐步完善,但离真正的成熟还有差距.本文首先对"新闻语言"与其相关术语"新闻语体" "媒体语言"予以明晰,其次指出它的交叉性、应用性、社会性和综合性四种性质,最后提出新闻语言学可按四种标准进行分类研究,希望结论有助于新闻语言研究的深入.

《竹林深处人家》朗读技巧浅析

《竹林深处人家》（语文出版社语文教材七年级上册）是黄蒙田先生的一篇以写景为主的散文，语言清新流畅，节奏富于变化，读来朗朗上口。朗读这篇文章，应注意以下几个方面：

基于选文类型编制语文教材的再思考

语文教材的编制有多种形态，文选型、知识主线型、方法引导型、多线交织型、专题型、模块型等。虽然，语文教材的编制形态多样，但受传统语文教材的影响．文选型教材一直占着主流形态。如果继续文选型教材的编制路径，那么选文类型就不得不加以考虑。王荣生教授在《语文科课程论基础》中鉴别出定篇、例文、样本、用件四种选文类型，后又加入“引子”这一类型。十年来，国内外语文教材编制与研究的经验表明，该研究具有课程论、教材论和教学论的价值。因此，我们有必要对上述教材选文的五种类型，特别是对选文类型的价值与选文类型编制教材的策略做进一步的探讨。

语文教科书应重视编制程序性知识

作为课程目标和课程内容的直接载体，教科书的内容要素大致应该包括：（1）关于自然、社会和人文世界的基本事实、基本概念、基本规律、规则和原理；（2）关于学科的活动方法、基本技能和经验；（3）关于培养和提高学科能力的经验：（4）关于养成情感态度和价值观念的知识和经验。这四个要素具有内在的联系，是一个统一的有机整体，因为没有知识就没有技能：没有基础知识和基本技能，就难以形成能力；而要具有知识、技能和能力，又必须加强非认知的情感态度和价值观念的教育。

“阅读指导模式”建构的理论探析

古往今来，教学实践中存在着多种模式，人们对教学模式的理论探讨由来已久。那么，人们为什么要研究和实践教学模式?对此，朱绍禹先生作了具体而又精辟的阐述：“为什么要研究教学模式?因为教学模式就是教学的一切，它包容教学的所有方面。教学目标只有通过一定的模式方能完成，教学内容只有通过某种模式才能体现出来，教学方法只有在特定的模式中才能得到运用，

互文性中的中国现代性体验——《狂人日记》、《孤独者》再解读

作为经典文本，《征人日记》、《孤独者》等在不断变迁着的历史处境中，不断地呈示出与诠释者对话的解读空间。两部文本所形成的互文性，证明了鲁迅思想的基本品质——事关中国现代性体验的、尚未完结的“中间物”。

试论书法教育中的文化导向功能

苏联教育家赞科夫指出:"艺术不仅作用于学生的理智,而且影响到他的情感。因此,艺术有助于培养信念……越是依靠情感为基础,信念越坚定。所以艺术在道德教育中才能起着这么巨大的作用。"[一]书法是中国独有的艺术,而且是地位独特的艺术,因为"世界上,只有在中国文化和伊斯兰文化中,书法才成为一门举足轻重的艺术。

“为之民”、“闭之门”句式浅释

“为之民”、“闭之门”两种句式在学术界存在争议。本文从双宾语的特点及其转换形式入手,分析类似语言现象,认为它们不属于双宾语句。

颓然天放:苏轼书法中庄子“无”的思想体现

苏轼的书法思想崇尚"无":他追求无意于佳,与庄子提出的"瓦注贤于黄金""颓然天放"相通;他提出意造无法,正源于庄子所说的"大成若缺、大巧不工";他主张无我而书,与庄子提出的"无我"一脉相承。

汉字书写艺术的美学研究

汉字作为数不多的表意文字之一，其书写为什么能够不但有实用价值，而且有艺术价值呢？其文化内涵值得深思。笔者在教学和研究过程中体会到，汉字的书写之所以能够成为一门独特的视觉艺术，主要是因为它有独特的书写工具和独特的字型。

复社的思想和学术

复社在我国古代思想史和学术上有着特殊的地位。此表现在：(1)复社提出了“兴复古学”、“务为有用”的思想宗旨；(2)复社大力弘扬忠臣义士的节概，政治思想上体现了心系国家、关心民瘼的基本倾向；(3)复社的学术思想出现了划时代的一些变化：一是治学思想之变，由空谈心性的思辨之学转而为“务为有用”的实用之学；二是治学领域之变，由理学转而为以经、史为主体兼包天文、历算、象数、舆地、水利等博物之学；三是治学方法之变，由讲说、静观、体悟的向内之学转而为纂辑、考证、训诂、辨伪、勘察的向外之学。这几种变化意味着复社在明末清初学术史上完成了一次学术思潮的大转折，标志着明代学术之终结和清代学术之开端。