自然概念与马克思哲学变革的关系论析

从黑格尔、费尔巴哈到马克思,他们之间的思想联系首先是通过自然概念发生的。费尔巴哈以自然为切入点,批判了黑格尔哲学的唯心主义性质,恢复了唯物主义权威,为马克思思想的形成奠定了唯物主义根基。在对黑格尔“双重错误”的批判中,马克思吸取了黑格尔哲学的“合理内核”,为自己思想的形成确立了方法论基础,而黑格尔的“双重错误”都是与自然有关的。在认识论上,马克思既不满意包括费尔巴哈在内的“从前的一切唯物主义”只是从客体的角度理解自然,也不赞同以黑格尔为代表的唯心主义只是从主体的角度理解自然,而是主张以主体与客体兼具的视角、从实践的方面理解自然。马克思紧紧抓住自然和精神两个因素,以主客体兼具的双重视角作为理解自然的角度,建构起新唯物主义自然概念,并以此为端口,完成了自己的哲学变革。可以说,在哲学变革的最初,自然概念是理解马克思哲学变革的窗口,起到了重要作用。

《洪范明义》与《孝经集传》政治哲学思想发微

在政治哲学的视域下,明末大儒黄道周的《洪范明义》《孝经集传》虽为两本著述,但两书并非割裂,它们共同体现了黄道周在面对严峻的社会现实和问题时,试图回归儒家经典以期在书中为稳固朱明王朝的统治找到理论根据、政治礼制基础以及道德人心根本的努力。黄道周在两书中所体现出来的“尊皇极”的政治理念、以“身”为本的治理观、以“爱敬”为本的政教观,皆说明《洪范明义》与《孝经集传》作为羽翼儒家经典之作,是围绕政治秩序和社会秩序的安顿而发,具有浓厚的政治蕴意。

春秋末年人的生存问题的哲学探究——读王英杰著《自然之道——老子生存哲学研究》

若论中国古代最伟大的思想家，春秋末期的老子当为其一。关于《老子》一书的思想旨归，以往学者多有讨论，或认为其旨趣在于阐明君王统治之术，或认为其与兵家有相通之处，其旨趣在于阐明机械变化，或认为其旨趣在于阐明清静无为的处世养生之道，如此等等，其说不一。近年来，老子的生存哲学开始引起研究者的注意，王英杰所著《自然之道一老子生存哲学研究》（人民出版社2010年版），便是在前辈学者研究的基础上系统探讨老子生存哲学的一部力作。该书主体内容分为六章，分别从生存本根论、生存价值论、生存方法论、生存智慧论、生存境界论、生存样态论等方面对老子的生存哲学展开论说。

人的哲学建构与新文科建设——基于博雅和通识教育与新文科建设贯通基础上的思考

新文科建设以当代科学技术发展导致的知识生产模式和思维模式的转变为背景,学科交叉是显见的新文科建设路径,同样重要的是通识教育的提速和推展。通识教育源于博雅教育,进而又衍生出整全教育,它们的思想理念源自古希腊至今的知识系统性与本原性,以及学习的独立性和批判性思考,强调对人的能力和认知方式的开放性开发,由此这构成了应对新文科建设所面临的知识复合性、交叉性等现实问题的基础性思维逻辑。从根本上看,教育是关于人的哲学的运用,建构理想的人的哲学也是新文科建设的题中之义。

科学发展观与马克思主义哲学——河北省哲学学会2006年年会综述

2006年8月5日至7日,为期三天的河北省哲学学会2006年年会暨学术讨论会在保定举行。会议围绕“科学发展观与马克思主义哲学”这个主题,对传统发展模式的反思、科学发展观的哲学意蕴、构建社会主义和谐社会、社会主义新农村建设等问题展开了热烈而深入的研讨,形成了许多共识。

从近代社会的转型看河北文化的优势与缺失

专题文章从不同角度对河北人文精神进行了历史审视。张平认为,在社会发展的关键时期,唤起河北人的文化自觉意识,必将对河北文化建设进而对河北经济社会发展发挥内源性推动作用；梁世和认为,燕赵地域文化的独特性孕育了既追求圣贤之学又充溢豪侠之气的"圣贤-豪侠"人格,这一人格兼顾内圣与外王,与现代社会的发展方向颇相契合；郝晏荣认为,在近代中国文化面临历史转型的关键时刻,燕赵人文精神呈疲惫与断层之势,并未完成历史自觉意识与社会理性观念的建构；冯小红和纪兴从人文精神与地域经济近代化的辩证关系入手,认为在近代河北高阳织布业的兴起和发展中,当地独特的人文精神起了决定作用；樊孝东以传统知识分子史梦兰为个案,对其浓厚的人文关怀和囿于传统儒家文化的政教囹圄进行了探讨,认为在近代社会转型的动荡中,史梦兰弃仕归隐、闭门笃学既是个人的无奈,更是传统儒家知识分子在近代中国的矛盾宿命。

成就与不足:20世纪六七十年代河北省机井建设研究

1965年以后,中国的北方地区进入了长达50年干旱时期,为了解决海河流域长期干旱的问题,国家做出了抗旱打井的决定,并从1973年起纳入国家计划,在经费、设备等方面给予重点支持。河北是全国开展机井建设最早的省份,期间持续开展了大规模的群众性机井建设,是机井发展最快的时期。总的来看,河北省机井建设成绩很大,对改变农业生产面貌、扭转南粮北调起了重要作用。但也存在一定的不足,需要系统总结和深刻反思。

从哲学视野审视发展问题的新思路——《发展的反思与探索—马克思社会发展理论的当代阐释》简介

随着世界范围现代化进程的不断加快和全球化趋势的不断增强，“发展是时代的主题”已成为各国政府、学者和公众的普遍共识。而从发达国家到包括我国在内的发展中国家，在发展过程中都会遇到各种各样的矛盾和问题。发展的实践需要发展的理论。

社会主义荣辱观理论体系的有益探索——《荣辱观—社会主义荣辱观研究》评介

什么是“荣”？什么是“辱”？历代中国思想家是通过列举法来回答这个问题的。“八荣八耻”继承了中国思想的优秀传统，同时根据社会主义时代的新要求，对“荣”与“辱”的内涵做出了新的规定。列举法明确提出荣辱具体标准，便于广大民众记忆和践行，具有重要的实践价值。但是，社会主义荣辱观是个完整的理论体系．在理论研究中如何系统地把握这个体系，是个极具挑战性的理论工作。

异化劳动的四重规定与生产的总体性研究视角——《1844年经济学哲学手稿》中的总体生产思想探析

在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思通过分析异化劳动的4个规定,开启了生产的总体性研究视角。他对于生产应该是主体和客体的统一,是手段和目的的统一,是活动和关系的统一的理解、关于在人的类本质意义上生产与需要的全面性的观点以及联系整个生产过程和生产环节来考察生产的研究倾向为后来历史维度和社会维度相统一的总体生产思想奠定了经验的、方法的和理论的基础。

促进河北省少数民族地区经济发展的研究报告

本文细致深入地分析了当前河北少数民族地区的基本情况,以及影响经济发展的因素,并在此基础上提出具体发展建议。

审美体验、人文关怀与生命认知考察——基于生态旅游文化属性的相关研究述评

生态旅游概念在国外发展初期被界定为一种对自然环境和生态的体验、审美和保护的旅游模式,是生态和美学价值的获得。在我国伴随乡村经济社会的发展,生态旅游和传统历史文化的复活整合起来,其中乡村文化和地域文化的发掘成为一个重要内容,农耕文化的重兴、乡村田园以及农耕作业体验的深入等极大丰富了其内涵。生态旅游不再是一种简单的娱乐消费或单纯的休闲文化,而是个体生命内涵丰富的过程,是人类在现代化进程中逐渐重新体认自然生机的过程,是自然性审美和人文性价值重新整合的过程,是宇宙生命自我认知的过程,其中的文化属性和文化品味还需要进一步感知体认。

自觉的实践智慧:世纪之交的哲学革命──当代中国社会变革精神的精华

本文认为，西方哲学历来具有的两极对立思维方式，在康德“哥白尼式的变革”中并没有得到真正的克服，立体理性仍然落在观念实体的两极对立模式中。这种哲学思维方式，是当前改革实践中巨大的、潜在的障碍。中国在改革实践中涌现出来的自觉的实践智慧，从人类实践活动自身的规定性出发去完成的辩证的综合，是哲学领域一场世纪之交的深刻变革，是当代中国社会变革精神的精华。

中国式现代化的三重发展逻辑——基于《共产党宣言》的分析

从现代化的视角来说,《共产党宣言》是科学社会主义第一部关于现代化的宣言。它通过考察大工业与世界市场互动下资本主义现代化的兴起,揭示人类社会进入现代化的历史进程,指出共产主义运动将成为不可抗拒的历史潮流,标志着马克思主义的诞生。《共产党宣言》不仅对全世界无产阶级革命运动起到了推动作用,而且对中国式现代化给予了巨大启迪。它说明中国式现代化要紧跟工业化引领现代化的世界历史潮流,必须遵循现代化发展的逻辑,体现现代化的共同特征;科学阐明了现代化资本主义模式的内在固有矛盾,揭示了社会主义代替资本主义的历史必然性,说明中国式现代化要超越现代化的资本主义历史限度,必须遵循社会主义发展的逻辑,保证现代化的正确航向;它明确其所阐述的基本原理的运用随时随地都要以当时的历史条件为转移,说明中国式现代化要跳出现代化的“欧洲中心论”,必须遵循中国历史发展的逻辑,彰显现代化的中国特色。

心体、性理与日用伦常之道——蔡叆对甘泉心学的传承与传播

甘泉心学北传,其在燕赵之地的弟子有蔡叆。蔡叆从甘泉门下,对于甘泉心学思想有很深的体会。在思想上,蔡叆继承多而创发少,如论“心”、论“道”显示出守成的取向。然而,这并不意味着他以甘泉之学为畛域而不敢有所逾越,如他强调“性即天理”,有返归程朱之势;强调性情皆善,遥契先秦儒学,显示出蔡叆对甘泉心学在继承中伴有一定的创发,亦显示出燕赵儒学兼综的地域特质。

明末大儒黄道周的《诗经》观论析

明末大儒黄道周在《诗经》方面造诣深厚。他以“诚正”来定位《诗经》,认为其蕴有精理奥义、旨趣可绎。同时他对《诗经》中的主要问题进行剖析,如“孔子删诗”“《诗》亡,《春秋》作”“二南之义”“郑声淫”等都提出了独特的认知。黄道周在诠释《诗经》上,汉宋交融、四家兼采,同时注重《诗经》的文学性,体现了晚明《诗经》学发展既综摄又创新的特点。

生产?消费?抑或符号?——消费社会的主导逻辑探析

从马克思总体生产思想的视阈审视当今的消费社会,可以发现,消费作用的凸显并未脱离生产的逻辑。在消费社会,符码并非取代物质生产而完全居于主导,而符号消费的实质是一种精神消费,消费社会仍旧遵循着资本生产的逻辑。马克思总体生产思想的多重理论功能在今天的消费社会仍具有重要的现实意义。

人文精神与区域经济近代化——以近代河北高阳织布业的发展为例

专题文章从不同角度对河北人文精神进行了历史审视。张平认为,在社会发展的关键时期,唤起河北人的文化自觉意识,必将对河北文化建设进而对河北经济社会发展发挥内源性推动作用；梁世和认为,燕赵地域文化的独特性孕育了既追求圣贤之学又充溢豪侠之气的"圣贤-豪侠"人格,这一人格兼顾内圣与外王,与现代社会的发展方向颇相契合；郝晏荣认为,在近代中国文化面临历史转型的关键时刻,燕赵人文精神呈疲惫与断层之势,并未完成历史自觉意识与社会理性观念的建构；冯小红和纪兴从人文精神与地域经济近代化的辩证关系入手,认为在近代河北高阳织布业的兴起和发展中,当地独特的人文精神起了决定作用；樊孝东以传统知识分子史梦兰为个案,对其浓厚的人文关怀和囿于传统儒家文化的政教囹圄进行了探讨,认为在近代社会转型的动荡中,史梦兰弃仕归隐、闭门笃学既是个人的无奈,更是传统儒家知识分子在近代中国的矛盾宿命。

河北文化产业发展与河北人文精神建设的辩证思考

进入21世纪,国内一些省、市相继提出了建设文化大省的奋斗目标。2003年,中共河北省委也专门作出了"建设文化大省"的战略决策。随后,中共河北省委、河北省人民政府先后主持召开了建设文化大省工作会议,推出了多项建设文化大省、加快文化事业和文化产业发展的规划及政策,在"十一五"经济和社会发展"10+1"主导文化产业体系中,文化建设被推上了快车道。在当前的河北文化产业发展与河北文化建设的过程中,虽然取得了很大成绩,但仍有一些问题急需注意:一是必须注意新时期河北人文精神在建设文化大省中的地位与作用;二是要想实现河北文化建设的创新性发展,必须以革除官本位为重要着力点;三是必须深刻认识禅文化在当代河北文化建设中的历史与现实借鉴意义。惟其如此,方能对今天的河北文化建设有所助益。这里刊发的三篇文章分别从以上角度作了阐述,希望引发人们更多的思考。