论关汉卿杂剧中的文人意识——兼议“不屑仕进”说

关汉卿杂剧今存18种,其中13种都涉笔文人形象。这些文人形象,大概分属于三种类型。这些形象的塑造,反映了作者的文人意识:肯定才学、肯定官员的治德、肯定科举。过去传统认为关汉卿“不屑仕进”,其实他的不曾仕进实在是受制于现实的被动和无奈,在思想本源上,他并不是“不屑”,而是对文人学优而仕的传统价值观有着本质的秉承和认同。

“君不见”、“君不闻”句式及杜甫《兵车行》的叙事方式

《兵车行》是杜甫新题乐府叙事诗的代表作。诸多学者认为,《兵车行》是由开头的场面描写和后面的长篇叙言两部分组成的,它采用的叙事方式是“过者”与“行人”对话的方式。本文从分析“君不见”、“君不闻”句式的性质和功用入手,对《兵车行》的结构和叙事方式进行了重新审视。

宋代女性闺怨词的词学贡献

宋代婉约词题材、内容的私人化特征,决定了其中女性自抒其情的闺怨词对以“男子而作闺音”的代言词总体成就的超越。这使宋代的女词人以集体群像的创作形态,为宋代的词学发展做出了独特的贡献。

从凤凰卫视看电视媒介品牌竞争的制胜之道

伴随着竞争环境的日趋激烈，现代传媒的竞争已经进入了品牌经营时代。一个媒体的地位和影响力取决于它拥有几个品牌频道，而品牌频道又需要品牌栏目作为支撑和保障，品牌栏目同样需要有品位和水准的电视人经营，电视人的品位和水准同样需要品牌频道的整体提升和宣传。在这个互动循环的过程中，品牌作为一个重要的元素，融入电视从制作到播出的每一个环节。

《离骚》“求女”指意探微

关于《离骚“》求女”的蕴意说法甚多,然以王逸的“求贤臣”之说最为确当“。高丘之女”象征楚国王廷里的近臣“。下女”,也即闺中待嫁之女,象征即将成为楚王近臣的楚国地方官员或楚国贵族。他国之女象征其他侯国的臣僚。屈“原求贤臣”的目的乃是希望通过这些贤臣的帮助,获得楚国或他国国君的信任,以顺利实现自己的政治抱负。

补充和换位:早期道教神祇发展中的一个环节——论西王母仙化和泰山神灵信仰的兴起

中国的神祇形象早在新石器时代的彩陶图案中就显现出来,至佛教艺术传入西汉时已初步形成了具有中国本土文化特色的神祇观念。其中的重要标志就是西王母神像摆脱了"虎齿豹尾"的怪异特征而成为仙界女神,于是,原来西王母的所属"司天之厉及五残"功能转让于泰山神灵,泰山神灵逐渐成为地下神魔的代表,这样,天地人鬼的主神毕集,道教"三界"神祇及其相关的思想观念基本成型。

寻找语文课程视野下的“文言文语言教学”

容理诚老师的教学案例<把白话文翻译为文言文--我在澳门教<两小儿辩日>>(<中学语文教学>2005.8),更深层次的意义在于其教学的触角探向了"语言教学"这一崭新的文言文课程内容.执教者紧扣"古代汉语多单音节词、现代汉语多双音节词"的汉语言特点,从语言现象、语言运用实际出发,让学生实实在在地在母语中走了一趟,真真切切地了解了汉语言的一个特点.

简论汉乐府民歌对“家”的表现及其成因

与《诗经》、楚辞相比,汉乐府民歌无论在艺术形式还是思想内容上都有重大变化,其中对“家”这一社会现象的表现在汉乐府民歌中尤为突出。此种现象与两汉的社会结构、统治思想和诗歌理念无疑都有极为密切的联系。

新论哈姆雷特的忧郁和悲剧

本文不同于以往从时代背景、作家传记或某种理论出发阐释哈姆雷特性格之谜的思路,而是通过对剧本的"细读"寻求大量的文本证据,尤其通过对"美德""情欲""理性""荣誉"等几个关键词的重点解析,发现哈姆雷特的内心冲突。正是这种冲突的深刻性和普遍性,才使得剧本成为常读常新的经典。

语文教学利用古诗进行环境教育的尝试

语文是用语言来表述的文化,而文化又有"文狭"之分,因此,语文就有"大语文"和"小语文"之分."大语文"对应的是广义的文化,这与张孝纯先生早先提出的"大语文"概念相同,但意义完全不同.

教师怎样才能拥有一副好嗓子

在日常教学活动中，声音是教师传播和交流信息的重要工具。教师语音的美学特征是构成教育美学的重要组成部分，它是传达教育者的审美理想、体现教学活动中美感陶冶的重要手段。教师的声音形式不仅决定着教育教学的效率和水平，同时也会对学生的语言和智力发展产生深远的影响。因此，老师口语不仅要注重语言的表达美，还要重视语言的声音之美，发掘语言的潜在魅力，发挥语言的美育作用。

虚妄的热情——论张爱玲的女性批判

传统父权文明对女性的角色塑造，往往通过一种主体认同的方式被内化为一种心理定势。这种心理定势强有力地制约着女性初生的独立意识，阻碍着她们走向真正的人格独立，而其生命热情也在这种传统——现代、精神枷锁——个人独立两极互动的挣扎、纠结中伴随着阴性荒凉的生命感受最终被化解为虚妄。张爱玲通过对社会转型期女性这种特殊生存状态的描摹，表达了她对性别制度的一种深刻反思。

《四分律》之玄应“音义”校勘举例

《四分律》之玄应"音义"存在讹、脱、衍、倒等种种文字问题。勘正这些谬失对深化玄应音义的研究有积极的意义。

中原戏曲窝班论

窝班是进行戏曲教育、开展艺术演出活动的团体。中原民间戏曲在清朝至民国年间之所以达到繁盛的巅峰,与供养戏曲窝班具有广泛的群众基础这一文化现象分不开。民间戏曲窝班的供养者既有乡宦、商贾、富门,也有农民、孤儿院等其他社会角色,供养窝班的目的是自娱和娱人。窝班是推动戏曲臻于完美和催生新剧种的直接力量。但是由于受戏曲窝班班主、传戏师傅在文化、学术、创新及市场经营等方面所表现出来的琐碎(?)(?)观念的影响和学艺人员较低素质的制约,地方戏曲未能器大道弘,限制了传统艺术经典剧目和艺术大师的产生。