关于河南省发展文化产业的若干前瞻性思考

河南省是一个文化资源大省,但目前在文化产业发展方面遇到了一些问题。问题表现在增长速度慢、文化资源转化能力弱、地方政府关注力度不够、没有形成优势产业和强大的文化品牌、缺乏大型文化企业。文章从文化政策、文化体制改革与发展的选择性、可持续发展、文化艺术教育、文化产业融合、塑造建筑风格、发展文化衍生品等方面提出了繁荣河南省文化产业的建议。

影响河南省粮食增产的主要因素

文章主要分析了影响河南省粮食增长的主要因素,具体包括种粮预期收益、机会收入、耕地面积、抛荒、土壤肥力递减规律、水旱灾与病虫害等。种粮预期收益和机会收入会影响种粮积极性,土壤肥力影响了粮食单产。水旱灾和病虫害都属于外部冲击,耕地面积减少和抛荒会影响河南省粮食总产量。

也谈辩证逻辑的对象和学科性质——与贺善侃教授商榷

辩证思维是人类思维发展的高级阶段,其基本规律和思维内容与普通思维都有本质的差别。辩证思维具有不同于普通思维的能够体现出事物的矛盾、矛盾的发展和转化的辩证思维形式及其结构。辩证逻辑是对辩证思维的逻辑总结,是关于辩证思维形式及其规律的科学。辩证逻辑与普通逻辑的根本区别在于两者所研究的对象(辩证思维形式、普通思维形式)的根本不同,而不是在研究思维形式时是否联系思维内容的区别。辩证逻辑应研究辩证思维形式而不研究思维形式辩证法,应是逻辑科学而不是哲学。

传统文化资源产业化的路径分析

传统文化资源与现代文化资源相对应,具有文化资源的一些共性特征,其中最本质的特征是创意性。传统文化资源产业化的路径包括同心圆扩散、链式扩散和融合扩散等方式。同心圆扩散既与产业化的地理范围有关,又与其业务范围有关;链式扩散主要指在价值链、生产链和产业链方面的扩散;融合扩散包括了传统文化资源与第一产业、第二产业和第三产业的融合。政府管理、行业协会、产品和人力资源等方面存在的问题构成了传统文化资源产业化的障碍,而加快文化体制改革,加强行业监管,促进信息流动,重视文化产业人才的培养有助于破除这些障碍。

况周颐词学文献考论

况周颐为晚清词学四大家之一 ,其词学论著除《蕙风词话》之外尚有《香海棠馆词话》等十余种。《蕙风词话》是在其他词话的基础上编定的 ,况周颐改变早期各种词话无主题、无次序的状况 ,根据主题的需要设置理论框架 ,对各种词话加以取舍、编排和改动。况周颐《蕙风词话》之外的词学文献具有很高的学术价值 ,丰富了况周颐的词学理论 ,扩展了况周颐的词学研究领域 ,还具有重要的文献价值。

以梦窗词转移一代风会——晚清四大家推尊吴文英的词学主张及意义

晚清四大家推举南宋词人吴文英的努力是晚清词坛最为引人注目的现象。吴文英因其特殊的风格在词学史上独树一帜,南宋末年颇受推崇,元明却默默无闻,清代前中期梦窗词逐渐显现,至晚清吴文英则被推为至尊的地位。晚清四大家长期校勘整理梦窗词集,对梦窗词的思想意义、艺术价值进行了深入的阐发,并有意用梦窗词的特殊风格影响、改变现实词坛的风气。

辩证逻辑应是逻辑而不是哲学——对金顺福先生主编《辩证逻辑》一书的评析

金顺福先生主编的《辩证逻辑》一书在一些内容上存有值得商榷之处,具体地体现在以下几方面:1.根据“辩证逻辑乃是研究人类辩证思维的形式、规律和方法的科学”的共识,辩证逻辑的对象应是辩证思维形式及其规律而不是思维形式的辩证法;2.确实存在着与普通思维形式不同的辩证思维形式———辩证概念、辩证命题、辩证推理等;3.概念、命题(判断)等确实存在着辩证法,但这是思维形式的辩证法,它属于辩证法研究的对象。辩证逻辑的对象是辩证思维形式,不是思维形式的辩证法。辩证逻辑必须从哲学中脱离出来。

驳中国古代无逻辑学论——与程仲棠教授商榷

逻辑学是关于思维形式及其规律的科学;王国维的中国古代无逻辑学论是不符合事实的;中国古代逻辑并未意识形态化;中国古代逻辑并非根本没有研究推理形式;普通思维发展成熟乃是产生逻辑学的必要而充分的条件;应彻底摒弃"据西释中"论。

试析晚清剑侠小说中剑侠形象的转变

以明代王世贞编撰的《剑侠传》①中的剑侠为标志的原始剑侠,主要形象特征表现在嗜血性格、行迹诡秘、剑术玄妙、复仇的决绝态度等几个方面。到了晚清《七剑十三侠》、《仙侠五花剑》等剑侠小说中,剑侠形象却发生了较大改变,其特征表现在嗜血性格的弱化、忠孝品德的强调、与朝廷关系的改变、仙性的提升等几个方面。在此一转变过程中,宗教观念的转变,有着不可忽视的重要作用。

悖论的辩证逻辑公式及其他

悖论的辩证逻辑公式应该显示出:悖论是人们主观上认为的悖论和实际上的悖论的两个矛盾方面的对立统一体。悖论创新法:自觉地建构并消解悖论,以此修正和发展学科理论系统。一个容纳悖论的辩证逻辑系统应该是把悖论的辩证逻辑公式作为该系统的定理的辩证逻辑系统。弗协调逻辑的根本缺点是把逻辑矛盾和辩证矛盾相混淆。建立辩证逻辑形式化系统应以对立统一思维律等辩证思维基本规律为公理或主要定理。

驳《辩证思维形式是人为制订的》——复宋文坚教授

1.说“逻辑是不研究概念的”是有违于事实的。2.从人类思维发展的三个阶段看辩证思维与普通思维的联系与根本差别。3.驳“宋文”对《辩》文关于辩证概念的有关论述的批评。4.把形而上学思维与辩证思维相类比是不伦不类的。5.“宋文”的“证明”更加证明了“光既是粒子又是波”具有辩证思维命题形式。

《辩证思维议》评析——与宋文坚先生商榷

本文从以下8个方面对《辩证思维议》进行了评析:1.关于辩证思维的定义。2.不运用辩证思维也能形成辩证思想吗?3.辩证思维是人类思维发展的高级阶段。4。把辩证思维仅仅归结为一种辩证观是对辩证思维的曲解。5.辩证思维有自己特有的思维算子。6.否定由抽象上升到具体是辩证思维的特征是说不通的。7.说具体概念不能参与思维而形成辩证思维是荒谬的。8.必须肯定辩证思维规律的存在。

驳《寻觅了半个世纪的辩证逻辑》——复诸葛殷同先生

当今之世,摧残了逻辑科学发展的并不是辩证逻辑学者。说逻辑化的辩证逻辑“是意识形态的产物,其基本原则相当程度上是似是而非的”,或者是对辩证逻辑的严重歪曲,或者是对辩证逻辑不甚了了。《寻觅了半个世纪的辩证逻辑》一文中“与马佩先生商榷两点”的内容本身也是值得商榷的。

20世纪初世界现代人道主义思潮的兴起——“五四”人道主义思潮背景探源

20世纪初世界范围的现代人道主义思潮,成为“五四”人道主义思潮、运动发生的世界思潮背景,本文拟通过系统梳理“五四”前后国人对这一思潮的介绍,以及对相关史论、资料的译介,力图描述出当时国人所认知的它的基本发展过程,以揭示“五四”人道主义思潮、运动的真实背景。

汝瓷产业化发展的障碍与对策

对建国以来的汝瓷历史资料进行了系统化的梳理和归纳,着重分析和指明汝瓷产业化道路所面临的问题及其解决方案。依据汝窑遗址发现与试制天蓝釉成功、汝瓷原产地标志申报成功和工艺美术汝瓷厂宣告破产,将当代汝瓷产业划分为恢复与摸索前进、汝窑发现与仿官瓷、汝瓷产业化雏形三个时期。从行会组织缺乏凝聚力、人才"软肋"、缺乏创新、政府意识滞后四个方面总结了汝瓷产业化所面临的障碍,提出的解决方案包括产学研结合、变缺位政府为有效政府、增强创新能力、跨行业整合。

从“己巳”纪年错误看《西游记》唐传的删落与版本流变

世德堂本《西游记》第九回卷首有唐太宗登基"改元龙集贞观"、"岁在己巳"等语,但贞观并无"己巳"纪年。淮海流传的陈光蕊故事中,也出现"贞观己巳"的错误。这说明吴承恩原本中是有唐僧身世故事的,但在后来某一版本中被删落了。朱本故事情节前后的不兼容,说明朱本有关唐僧身世的故事并不是来自于百回本,而是朱鼎臣自己的创作。证道本中有关唐僧身世的故事,是根据朱本有关故事。

积极转变文化产业人才培养模式

适应经济社会发展需要是文化产业人才培养工作的出发点。必须结合实际积极转变文化产业人才培养模式,从学科归属、培养方向、课程设置、师资水平、多方合作、多种平台、产学研结合等角度进行全面的转变。

不该以普通思维、普通逻辑否定辩证思维——评冯胜利先生的《从人本到逻辑的学术转型》一文

1.辩证思维并不违背普通逻辑,而是更加全面、深刻地反映了事物的发展规律;2.辩证思维较之普通思维 具有无比的优越性;3.片面地强调演绎,否定归纳,甚至否定实践是检验真理的惟一标准是错误的。

驳中国文化不能产生逻辑学论——再次与程中棠教授商榷

程中棠教授文章所谓"中国文化不能产生逻辑学",其论点不当之处,论述如下:1.希腊哲学是奴隶主的哲学,希腊逻辑产生于意识形态领域阶级斗争的表现———"百家争鸣"。2.一个国家把政治、道德放在第一位,并不排斥逻辑学的产生。3.不同的阶级、派别有不同的政治要求和善恶观念,并不妨碍他们有共同的逻辑学。4.《小取》是逻辑学,并非意识形态著作;墨子的"兼爱"与"杀盗"并非互相冲突的政治主张;《小取》"杀盗非杀人"的论证并非诡辩。5."程文"关于"逻辑思想"的解释是混淆概念。6."程文"为了论证中国古代无逻辑学不惜贬斥中国古代的逻辑思维和文化是不正确的。

驳《再谈辩证逻辑》——再复诸葛殷同先生

诸葛殷同先生在《再谈辩证逻辑》一文中又提出了几个新问题,这些问题牵涉形式逻辑必须用什么来指导、辩证逻辑要想真正成熟怎么办、什么是思维形式的本质、什么是辩证逻辑逻辑化等诸多方面,这些问题的讨论,对于进一步真正认识辩证逻辑有一定的作用。