科学发展观与大学生理想信念

科学发展观是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现。从世界观角度看,科学发展观是在真理和价值相统一的基础上追求社会主义——共产主义伟大理想,由此提升大学生的理想信念;从方法论角度看,它为大学生塑造理想信念提供了科学的方法,即理论学习和实践锻炼相统一、理想与现实辩证统一、信念与行动相一致。

论建构主义学习理论视野下的大学生素质教育

建构主义学习理论已经成为当前国际教育改革的主流思想之一,在认识论、教学观等方面具有独到的见解,对于我国全面实施素质教育具有积极的作用和重要的影响。文章就建构主义学习理论对于培养大学生的创新意识、主体意识和探索精神进行了较为深入的研究和探讨,从培养大学生独立思考的习惯、提高人文素质和思想道德素质等角度,探索建构主义学习理论视野下大学生素质教育的途径。

浅析河南省统筹城乡发展存在的问题

近年来,在统筹城乡发展,推进城乡一体化上,河南省做了一些试点,取得了明显的成效,城乡收入差距缩小,社会主义新农村建设步伐加快,城镇化高质量快速度发展。但仍然存在一些问题:城镇化水平较低,小城镇发展规模偏小,缺乏特色和协作能力;农业产业化发展的程度低,基础薄弱,创新能力不足;县域经济比较薄弱,民营经济、乡镇企业发展不够;农村人口多,农民素质不高,就业压力大。

建构主义学习理论视野下的大学生素质教育研究

建构主义学习理论已经成为当前国际教育改革的主流思想之一,在认识论、教学观等方面具有独到的见解,对于我国全面实施素质教育具有积极的作用和重要的影响。文章就建构主义学习理论对于培养大学生的创新意识、主体意识和探索精神等方面进行了较为深入的研究和探讨。

邓小平理论指导下对振兴河南经济的理性思考

邓小平理论是当代中国的马克思主义,是建设中国特色社会主义和全面建设小康社会的重要指导思想,共同富裕是我国社会主义社会最终目标。结合当前我国的现状,文章试从邓小平理论中找到河南经济振兴的突破口,对河南经济振兴发展战略的制定具有重要意义。

基于建构主义理论视野下的大学生素质教育

建构主义理论提倡在教师指导下,以学习者为中心进行学习,对于培养大学生的创新能力、主体意识和提高大学生思想道德素质以及人文素质等方面具有重要的作用。本文就建构主义理论在高校素质教育实践活动中的相关指导作用进行了较为深入的研究和探讨。

大学生创新能力的培养与“两课”教学改革

高等教育的任务是为社会输送有创新能力的大学生，“两课”教学在高等教育中占据着基础地位，这就要求“两课”教学重新审视自己，哪些方面阻碍了大学生创新能力的培养，应在教学改革中采取哪些措施，为培养大学生的创新能力创造条件，更好地实现高校“两课”教学的实效性。

河南省房地产业SCP范式分析

房地产业属于区域性寡头垄断行业,从技术的角度来说房地产业不存在进入壁垒,主要壁垒是资金和土地方面的,因此,企业间开始合作、兼并、重组,走规模化发展之路。根据“哈佛学派”的“结构一行为一绩效”(即SCP框架)对河南省房地产业进行的实证分析表明:河南省房地产投资结构不尽合理,经济适用房投资比例偏小。建议政府提高中低收入者福利,继续推进和完善经济适用房制度政策。

布迪厄的社会实践理论

布迪厄是当代法国著名的哲学家和社会学家,也是结构主义马克思主义和批判的马克思主义的代表人物之一。社会实践理论是他的哲学思想的集中体现,在创立社会实践理论的过程中,布迪厄深受马克思实践哲学的影响。布迪厄的社会实践理论主要围绕着三个相互联系的基本问题展开:行动者在哪里活动、如何活动、以及用什么活动。具体来说,就是行动者的实践空间、实践观念以及实践工具是什么?场域、惯习和资本以及三者之间的关系便是布迪厄给出的这三个问题的答案。由场域、惯习和资本以及三者之间的关系所形成的理论体系就是布迪厄社会实践理论的主要内容。

场域、惯习和资本:布迪厄与马克思在实践观上的不同视域

布迪厄的社会实践观是在继承了马克思实践观的基础上加以改造而创立的,在实践场所(在马克思实践观中称为实践对象)上,布迪厄用场域概念代替了客体;在实践策略(实践逻辑)上,布迪厄用惯习概念代替了实践观念;在实践工具上,布迪厄引用并深化了马克思的资本概念。布迪厄的场域、惯习和资本概念为我们全面深入地理解马克思的实践观,提供了富有启迪意义的哲学视域。

是走向社区自治还是建立社区治理结构——关于我国城市社区建设目标定位的思考

我国学术界将正在进行的城市社区建设目标定位为走向社区自治,这个定位在实践中产生了一些问题,社区自治理论存在着严重缺陷。本文从政府对社区建设的目标追求、社区居委会的双重性质、社区治理的相关主体、社区公共事务的性质以及政府社会职能转变等方面展开论述,试图论证我国社区建设的目标应该定位为建立合理的社区治理结构而不是走向社区自治。

15—16世纪中国自然科学的革命——从徐光启、王锡阐、梅文鼎到康熙帝

我国十五世纪下半叶到十九世纪末的自然科学,它与古代自然科学的重大区别在于它已经建立在科学实验的基础之上。近代自然科学诞生在欧洲,而不是产生于具有悠久历史和文化传统的东方国家,是由于在十五世纪下半叶欧洲产生了科学革命。中国在明末清初,由于西方科学知识的传入,引起了这个历史悠久国家传统科学的质变,这个质变使中国科学的发展也由古代进入了新的阶段——近代。本文围绕明末清初中国科学发展的历史事实。

试析马克思主义哲学中国化的文化底蕴

马克思主义哲学中国化的文化底蕴问题 ,实质上是从文化维度及其现代旨趣上揭示马克思主义哲学中国化是否可能、如何可能及在何种程度上可能的问题。只有将这一问题置于人类文化发展的宏观视界及其整体演进中 ,才能深刻阐明马克思主义哲学中国化的历史进程正是中国传统文化步入现代化的过程。在这一进程中所产生的有中国特色的社会主义文化 ,才真正代表了中国先进文化的前进方向。

西方哲学的语言学转向及其生存意境

古希腊哲学对世界本体的致思表现为一种语言上的诉求(既有概念语言又有诗意语言),亚里士多德的系统构建使哲学语言成了单一的理性的"独立王国",其内在的生存意蕴处于遮蔽状态;近代康德首开批判理性之先河,限制理性超经验地使用,为使哲学的生存意境豁显而保留一席之地。但遗憾的是,这种努力又在黑格尔庞大的思辨唯心主义体系中被最终窒息了;现代哲学无论科学主义抑或人文主义学派,大都拒斥形上理性,倡导哲学的语言学转向,但皆因囿于理性的樊笼而没有使哲学的生存真义得以开显。与之有别,马克思主义哲学则力主站在实践基础上,实现哲学由抽象语言向生存语言的转换,从而真正拭亮了哲学的生存论视界。

我国行业协会的现状及立法探析

行业协会是指由同业企业、个体工商业者以及其他相关的经济组织自愿组成的民间性、自律性、非营利性社会团体法人,是市场经济发展的产物。目前我国行业协会存在的问题有:无统一立法,法律地位不明确;管理体制不顺,政社不分问题突出;职能定位不明确,重复设会现象严重;组织机构不健全,无法实现有效管理;服务功能不到位,缺乏企业吸引力;经费无保障,制约自身发展;缺乏有效监督,行业素质有待提高。要从根本上改变我国行业协会的现状,解决其发展中遇到的一系列问题,适应加入WTO后的新情况,就必须加快行业协会的立法,明确其性质、地位、职能、登记程序、组织机构、权利义务、经费来源以及与政府的关系等,规范其行为,保护其合法权益。

试评皮亚杰的“主体认识结构”

本文评介了皮亚杰主体认识结构思想的主要内容。皮亚杰认为主体认识结构的形成是主体活动协调的产物，包括图式、同化、顺应和平衡四个环节。本文并探讨了马克思主义哲学的主体认识结构和皮亚杰的主体认识结构的关系，一方面，皮亚杰主体认识结构思想为马克思主义哲学对这一问题的肯定提供了儿童心理学方面的依据；另一方面，他们二者之间又有很大的区别。

论人的生存与人的本质

为凸现人的生存与人的本质的内在关系 ,本文从理论上比较研究了四种生存理论 ,即黑格尔的精神生存论、费尔巴哈的自然生存论、马克思的实践生存论、海德格尔的自我生存论 ,认为 :无论黑格尔所主张的理性自决的力量生成人的本质、费尔巴哈的感性生活自发生成人的本质 ,还是海德格尔的非理性的个人体验生成人的本质 ,都只能诠释出“单个人所固有的抽象物” ;只有马克思的实践生存理论才能将诸多生存视界整合起来 ,揭示出人的完整的实践本质 ,并由此入手 ,剖析了当代生存哲学研究陷入“准存在主义”误区的根本原因。

生活哲学的当代旨趣及其人文背景透析

对生活本质及其当代意义的传统探讨,大多走进了以情感体验为中心的存在主义或生存论误区。刚刚兴起的生活哲学,由于从发生学角度揭示了生活与理性的紧张关系,把哲学研究与社会生活内在地关联起来,从而实现了哲学对生活本质及其人文背景的真正还原。生活哲学的当代旨趣就在于直面现代生活矛盾、实现其生活化转向,引导它跳出理性王国、贴近并重构现实生活,使哲学最终成为能响应生活诉求并召唤人生真义的一种“人文和声”。

物化的时代与哲学的使命

市场经济的负效应在某种程度上造成了时代的物化和精神的浮躁,哲学的固有精义及其守望者的品性也随之处在晦暗之中。彰显当代哲学使命的根本旨趣在于:一方面从学理上细致考量哲学与时代内容在哪些方面取得了价值上的勾连;另一方面从操作意义上深入探究在物欲张扬中如何激励哲学的操作者,恪守人格修为、耐得住寂寞并沉下心来为哲学存在的合法性基础进行培根固本,以推动哲学事业的再度繁荣。

张东荪传略

张东荪,原名万田,字东荪,辛亥前后曾用“圣心”作笔名发表文章,晚年自号“独宜老人”。1886年12月出生,祖籍为浙江杭县(今杭州市)。在父亲及长兄督责下,张东荪自幼受传统儒学的启蒙教育。 1902年左右,张东荪偶读佛经,为其中深奥的思辩玄理吸引,对哲学产生了浓厚兴趣。他曾回忆说:“我是十八岁读《楞严经》便起了哲学的兴趣。”又说:“我在十八九岁的时候曾信仰过佛教。”早年研读佛经,对他的思想影响较大。一方面养成了他对哲学的浓厚兴趣,培植了他苦思冥想的哲学素养,直接促发了他“以为非窥探宇宙的秘密,万物的根源不可”的“痴心妄想”。另一方面,为日后的哲学研究奠定了基础,佛学成为他哲学思想的重要来源。