我国社会保障制度改革综述

在我国当前深化国有企业改革，促进下岗职工再就业，搞好社会主义市场经济建设的过程中，社会保障制度建设的滞后以及功能上的不完善已成为深化改革的桎梏，因此，采取行之有效的措施，加紧完善并丰富当前我国的社会保障制度已成为当前改革的一项重要内容。一、社会保障制...

城镇化进程中河南农村教育发展问题研究

城镇化进程带动教育资源向城市流动,农村教育呈现整体萎缩现象。建设中原经济区,实现中部崛起,必须大力发展农村教育事业,变人口负担为人力资源。城镇化进程中农村教育发展的问题具有经济因素、文化因素、市场因素等深刻根源。构建新型农村教育体系的路径选择要解放思想,全面优化农村老教育资源,加快普及高中阶段教育,大力发展农村职业教育,着力解决农村教师编制问题,倡导"人民教育社会办"的办学理念。

区域发展与区域协调的统一——科学发展观视野下的区域发展战略

在科学发展观之下,区域发展不应破坏区域关系,而应对区域关系的协调做出贡献。制定区域发展战略不是为了搞区域性的经济联盟,而是将自身的发展融入国家整体发展之中,打破自我封闭、区域分割,以内部的协调发挥这一地区的潜力,以包括人口流动在内的开放式的大发展促进东西与城乡关系的协调。

关于中国流浪儿童问题的调查分析

成群结伙的流浪儿童现象已成为国际合作组织及各国重视和动员多方力量进行解决的、明显的客观存在和理论问题。中国也在努力依照本国具体的流浪儿童状况和特征,依照自己的儿童发展概念,从自己的社会文化、生活结构、政治信念和经济能力寻求和探索多样化的救助保护方法。

人对世界的宗教掌握及其方式——兼论马克思的宗教理解

马克思的宗教理解既不是"鸦片论",也不是"幻想反映论",而是对世界的"掌握论"。把宗教视为人类掌 握世界的一种特殊方式,是马克思从最高层面宏观把握宗教问题的一个深具学理价值和实践意义的重要命题。从 宗教掌握世界的角度认识宗教,不仅有助于揭示宗教认识和再现世界的问题,而且有助于揭示宗教掌握甚至改变 世界的问题;不仅有助于揭示宗教的意识形态特质,而且有助于揭示宗教的社会特质和实践特质。马克思关于宗 教掌握世界及其方式的命题,为进一步深化理解宗教问题和转变宗教研究的思维方式提供了一个新的视角。

试论容许的危险理论对判定医疗过失的借鉴价值

鉴于医疗行为的高风险性,法律应当容许该类行为在一定限度內产生一定的危害结果,对此结果不应以过失论之。但法律或法理上的容许与患方的同意和容许并非同义,容许的危险理论仅适用于对合法医疗活动中的过失评判,该理论从确定医疗注意能力、医疗注意义务及二者的关系三方面显现出对判定医疗过失的指导意义。

构建仲裁制度是公正高效处理医患纠纷的必然选择

医患纠纷的法律处理难点集中表现在两个方面:一是难求科学与公正,二是难求高效。为此,必须实行医学与法学的密切结合,由医学专家与法学专家共同组成仲裁机构对医患纠纷的事实和法律责任做出判断,以摆脱“鉴定—诉讼—再鉴定—再诉讼”或“诉讼—鉴定—再鉴定”的恶性循环,实现对医方责任有无之判断与具体赔偿数额之确定的同步完成。

中原农耕文明的人伦日用效应

历史上,中原农耕文明捷足先登且兴旺发达;建基于内陆型农耕经济基础上的"五伦"观念乃是其赖以形成与发展的核心要素,体现了其最为根本的伦理精神属性。尽管这种伦理意识曾遭致从古代先哲到近、现代思想家从未间断过的质疑和抨击,但是,在当时的条件下,它依然是人们在应对实际生活时所可能采取的最好的伦理安排和道德选择。在新的时代背景下,中原人民应当结合现代化的要求,对这份精神遗产加以改造,使之能作为一种文化类型和生活方活中的有益思想成分,在塑造中原新文明中继续发挥其应有作用。

新时期平安建设的标准与推进思路

目前,全国上下正在进行以实现人民大众的幸福安康和社会的和谐稳定为目标的平安建设。平安建设的目标体现在人本和社会两个方面,包括社会成员具有安全感、和谐感和信任感,社会系统稳定、规则运行且前景可预期。开展平安建设应当有新的思路,包括推动国家主导型治理模式向国家与社会相结合的治理模式转变,促进以提供物质救济为特征的社会保障与以构建精神家园为目标的社会团结的结合,促进城乡全面均衡发展等。

川端康成文学创作中的“少女情结”

川端康成文学创作中的“少女情结”主要是日本民族文化心理积淀与日本现代化过程交互影响和作用的结果 ,而非他本人个体心理变异的产物。川端康成唯美的天性与悲哀的体验的矛盾和统一 ,只有被放到他所处的社会生活环境与传统文化背景的互动过程中 。

当前我国伤残农民工维权障碍因素及维权路径探析

农民工是我国农业生产力提高和城镇化进程加快而催生出的一个群体，他们在获得史无前例的发展机遇的同时，也面临因工伤残甚至付出生命的风险。目前，我国有关工伤保险的法律制度日益完善，而工伤事故却频繁发生，这充分表明农民工这一弱势群体的权益并未在根本上得到保护。为此，必须加强全社会的道德建设、政府的法制伦理建设和企业的伦理责任建设，清除农民工维权的制度障碍和人为障碍。

何谓社会问题

近几年来,社会问题越来越受到人们的关注。那么到底什么是社会问题呢?是不是社会中存在的所有问题都是社会问题呢?显然不是。社会中存在的各类问题很多,有经济问题、政治问题、文化问题、民族问题、宗教问题等等。只有当一个个独立的问题引起社会情绪急剧波动,并开始出现社会不稳定状况时,这些问题才成为社会问题。从表象上来看,当某一部分人身陷上述某一问题当中,已经开始影响同一群体的利益,引起同一群体人的重视、共鸣甚至共同的行动,进而开始影响其他群体的利益,引起其他群体予以极大的关注时,社会情绪波动就产生了。社会问题还有一个显著的特点,就是可转化性。它既可以由经济、政治、文化、民族。

论医疗事故罪的认定

医疗事故的犯罪主体限于具有医疗技术并依法取得从医资格的人员 ;医疗行为有严重违法性及行为人主观上有重大过失是构成本罪的必要条件 ;区分法学上的原因与医学上的原因的不同含义 ,才能准确定罪 ;判断是否存在医务过失的标准有层次性、动态性、客观性、整体性这四个特征 ;

从回汉“社亲”关系看和谐文化的民间创造

在中原地区,一些回汉村庄结成数百年不渝、情同手足的友好关系,民间称之为“社亲”。仁义、感恩、重诺、守信等传统美德是这种关系的道德基础,仪式化的情谊交流方式以及平等、宽容、相互尊重的文化理念是这种关系的保证。回汉村庄的这种情谊扎根在传统社会文化的土壤中,具有不可忽略的现代价值。

从“鸦片论”、“幻想论”到“掌握论”——辨析马克思主义宗教观的理论基石

马克思主义宗教观的理论基石既不是"鸦片论",也不是"幻想论",而是对世界的"掌握论"。把宗教视为人类掌握世界的一种特殊方式,是马克思从最高层面宏观把握宗教问题的一个深具学理价值和实践意义的重要论断。

在对话中探寻中国清真女寺史——兼谈回族学建设中理论、方法的探索与创新

平等对话,展示合作者之间的同与异,是我们在回族穆斯林妇女和清真女寺研究中所作的方法论的探索。这种跨文化合作方式引起国内外相关领域不少学者的关注。本文主要讲述作者在合作研究过程中对相关理论和方法的思考,以引起回族学界对社会性别研究的重视。

马克思主义宗教史学的历史名篇——《德国农民战争》与宗教问题

恩格斯在《德国农民战争》中从四个方面丰富了马克思主义宗教观的历史内涵:一是深刻揭示了德国宗教改革的社会根源与阶级构成;二是全面评述了德国宗教改革和农民战争中主要人物的政治立场、宗教思想和历史作用;三是详细考察了宗教改革时期的神学异端和禁欲主义,揭示了近代共产主义运动与宗教的关系;四是阐明了宗教改革运动对近代资本主义兴起的历史意义。《德国农民战争》丰富和拓宽了马克思主义宗教观的历史视阈和理论构成,使马克思主义宗教学说具有比较完备的理论形态。

从“鸦片论”“幻想论”到“掌握论”——看马克思主义宗教观的理论基石

什么是马克思主义宗教观的理论基石,自从1909年列宁在《论工人政党对宗教的态度》一文中提出'宗教是人民的鸦片,——马克思的这句名言是马克思主义在宗教问题的全部世界观的基石'这一论断之后,一百多年来,关于马克思主义宗教观的基石问题,并没有得到科学、合理的解答,而这一问题却是研究马克思主义宗教观必须认真解答的基本问题。

“法弊”还是“时弊”

周易《革》之上六日：“君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。”此爻意义深远，最能代表目前改革的状况。改而不止，革而不变，改革之大忌也；革而不从道，变而不应时，改革之大患也。纵观二十年改革，改革初期，人心被极左思想弄得极其疲惫，世风虚伪，人心思变，改制是顺天应人之举。