非物质文化遗产视域下传统武术保护再认识

传统武术保护的当代价值与意义不仅仅是从技术层面进行挖掘和创新,其最主要的意义在于能够使国人了解里面所具有的传统文化内涵,寻求当代社会所缺失的精神内涵。文章从非物质文化遗产的视角,从武术口头传说、武术精神、武术情感、武术思维、武术技术几个方面解读了作为非物质文化遗产的传统武术组成要素,并且认为,对于传统武术的保护应该从遵循传统武术的本质、转变传统武术的保护理念、提高武术人的文化自觉意识等方面着手。

竞技武术“文化空间”之研究

竞技武术赛场兴起于20世纪初,自一开始就产生了强大文化驱动力。运用文化人类学和非物质文化遗产理论分析了当代竞技武术"文化空间"所扮演的文化角色,研究发现,竞技武术"文化空间"出现了文化话语权政治化,行政管理中心化,受众群体边缘化和传统文化流失化等现象。但同时必须承认其在当代中国武术发展过程中的文化影响力,且应通过树立文化自信、提高文化软实力,积极到民间去"采风"和"寻根",坚持走竞技武术"文化空间"的"城市化"与"乡村化"并辔前驱的发展道路。

河南文化产业特色村产业集聚模式分析

河南省为了促进文化产业集聚采取了多种战略方式,评选文化产业特色村镇就是措施之一。这些文化产业特色村镇,以市场为导向,因地制宜,发挥资源优势和文化特色,利用各种民间组织和政府组织的联合推进,不断创新,形成了一定的品牌意识。

民族传统体育的文化人类学研究计量分析

文化人类学是关于人的"文化"的学科,极适用于民族传统体育的科学研究。但经对民族传统体育的文化人类学研究进展进行梳理、归类和分析,发现运用文化人类学的理论方法研究民族传统体育活动的科研成果尚未成规模,尤其是对我国民族传统体育学的主干——武术学科的研究成果更为鲜见。

演艺性武术的文化力量及其当代路径

按照三元结构理论可以将文化划分为主导文化、精英文化和大众文化。演艺性武术是大众文化的重要组成部分,在文化传承方面表现出了足够的强势:演艺性武术极富创意性,有时要打破常规武术展示方法,会表现出对传统技术的叛逆,往往提升了武术文化;功夫舞台剧是反映武术文化的新体裁,是任何艺术形式都难以替代的。但要注意在演艺性武术的产生时宜加强国家行为的介入,发挥文化部门的监督职能,谨防高端技术的误导和文化的"去传统"。

武术“文化空间”释义及其表现特征

"文化空间"既是非物质文化遗产的重要表现形式,又是各种文化活动所演变、寄存和展示的特定场所或某一段时间。"文化空间"对某种文化的形成和进化起到决定或可能决定作用。运用文化人类学原理分析可知,武术"文化空间"兼具地理和文化两层面意义,具有地域性、活态性、传承性、整体性和场域性的特征。

民间舞蹈的艺术价值及传承思考——以河南睢县麒麟舞为例

民间舞蹈是人民群众自编自演的群众性艺术活动,是一个地区传统文化、风俗习惯和精神面貌的生动写照,它对研究一个地区的文化有着重要的意义和价值。河南省睢县麒麟舞历史悠久,包含着丰富的豫东人民传统文化的内涵和价值,但在当前的社会背景下,这一类的民间舞蹈由于诸多因素的影响,存在严重的发展危机,所以研究民间舞蹈的艺术价值及传承是一项任重而道远的课题。

朱载堉文化传承的理论与实践

有文明以来,每一时代都存在如何传承创新前代文化的问题。明代音乐家、科学家、文学家朱载堉立足传统,面向当代,兼顾雅俗,从多方面吸收营养,做出了杰出的贡献。其今古融通、援雅入俗的作法,其对礼失求诸野的精到分析与运用及尽轮扁不传之妙的实践对当今非物质文化遗产传承理论与实践都有极大的启发意义。

网络中国武术“文化空间”的文化角色

网络已使真实的武术"文化空间"延伸到了虚拟的"文化空间",网络性"文化空间"有可能成为武术"文化空间"的重要形式之一,并将发挥着超强的"远距作用".

心系汝瓷,痴心不改

“青如天,面如玉,蝉翼纹,晨星稀,芝麻支钉釉满足”,此天造之物说的就是被后人尊为五窑之魁的汝瓷。在中国长达数千年的陶瓷文化史上,汝官瓷占据着举足轻重的地位:在北宋被列为五大名瓷(汝、官、钧、哥、定)之首,并钦定为宫廷御用瓷;南宋时已有“近尤难得”之叹,并有“青瓷之首,汝瓷为魁”、“宋瓷为贵,汝瓷之最”的美誉;民间更有“纵有家财万贯,不如汝瓷一片”的传说。