论人权的马克思主义的哲学基础

人权问题是一个敏感的国际问题,又是一个重大的理论问题,马克思主义者必须对此作出回答。本文试图阐明马克思主义人权观的哲学基础,以求教于学术界同仁。 人权问题产生于资产阶级反对封建专制的历史时期,是西欧资本主义生产方式取代封建主义生产方式这一历史变革在意识形态领域的反映,其核心内容是自由平等,即在法律面前人人平等的前提下,自由地享用公民的各种政治权利和社会权利。

人权、公民权与政治解放和人类解放——马克思《论犹太人问题》研究

无论从哪一方面看,马克思写于1843年秋天并公开发表的《论犹太人问题》(以下简称《论》文)都是他写于同年夏天的未曾发表的《黑格尔法哲学批判》(以下简称《批判》)的思想的发展,《批判》中很多未能系统表达的精辟见解,在《论》文中得到了系统明确的表述。如果说,在《批判》中,在基本确立的市民社会决定政治国家的立场上,马克思探讨了社会生活分离为对立的政治社会和市民社会,由此导致了人的本质的二重化,并且探讨了以扩大普选权的民主制来消除这种对立的可能形式,那么,在《论》文中,在深入探讨由社会的二重化和人的本质的二重化所导致的人的权利的二重化的基础上,分析了人的政治解放的局限性,指出了只有人类解放才是解决社会的、人的本质的以及人的权利的二重化的根本道路。

实践本体论是实践唯物主义哲学的基础——对王金福同志《实践本体论还是辩证唯物主义的物质一元论》一文的驳议

实践本体论的提出本来就是对“马克思主义哲学本体论是什么”的讨论,但王金福同志却在《实践本体论还是辩证唯物主义的物质一元论》一文(载《哲学研究》1989年第12期,以下简称“王文”)中说:“实践本体论者一定会感到,要在马克思主义的哲学范围内论证实践本体论,那是困难重重、四处碰壁。要使实践本体论说得通,至少要跳出这个圈子才行。”这就把实践本体论的理论列入非马克思主义的哲学范围之中了。

由“理”及“礼”,从“仁”到“公”——中国古代道德观念形成溯源

中国人追求“天人合一”的思想境界,最终目的是让人在通晓明白了天地人生的普遍法则之后,自觉自动地以最佳的方式去处理天与人之间的关系。既然天与人相互为用,不可分离,而天、人的运动进化和天与人之间的相互作用又遵循同一的法则,那就会产生这样一种思想;人与天不是敌对的,而是相近的。人为了表现自身、发展自身和完善自身,当然需要对天地自然进行认识、作用和征服。但是,这样的活动要以不破坏天人之间的和谐关系为限度,即人的实践活动所造成的后果不能危及人的生存、生产和生活。如果人一味地对天征服和索取,就有可能破坏天地自然正常的运动变化,长此下去,人就有可能失去赖以生存的根基。因此,人在对天作用和改造的同时也要对其关心和养育。要做到这一点,就必得对人自身提出各种要求,使人成为一个既有道德理想,又有知识学问的人,这样的人,就是孔子所主张的君子。天地人生的进化发展遵循同一的道,而同一的道在天地自然万事万物以及社会人伦生活日用中则表现为不同的方式,“道”的这种各个不同的、具体的表现形式,就是“理”。

论生产力中“科学”与“人”的关系

科学技术作为生产力的要素进入生产力的结构系列，已日益成为全社会的共识，但是，当科学成为“第一生产力”而与“人是生产力中起主导作用的要素”这一传统哲学教科书的观点相对时，则仿佛出现了科学与人同是生产力中第一的或首要的因素的逻辑矛盾，因此，探讨生产力中科学与人的关系，解开这个咋一看来的逻辑矛盾，对在全社会确立“科学悬第一生产力”的观念，无疑具有重要的意义。

天、地、人与道——中国传统哲学和谐思想探源

中国传统哲学讲究天、地、人与道这四者的关系,从天、地、人与道四者统一的探寻中,可以发现中国哲学天人和谐特色的最初端倪。

从社会主义的本质看发展速度的重要性

一、发展速度关系到社会主义的生死存亡, 是邓小平新的社会主义本质论的灵魂 当邓小平在南巡谈话中完整地提出社会主义本质的新的论断时,关于社会主义的本质,便有了传统观念和新的观点的两种认识。 传统的社会主义本质论认为,社会主义就是在生产资料公有制的基础上实现个人按劳动数量和质量分配社会产品,如果用一个简明的公式来表示。

从“天人相分”到“人定胜天”——中国传统哲学“命”的观念演进溯源

中国传统哲学早期形成的“天人合一”思想观念,由于其朴素性,必然要引起分化,经过天人相分,亦即通过对天与人两方面的具体研究,以天地自然和社会人伦的各个方面的实证知识来丰富天人关系的系统理论.而要这样做的第一步,则是把作为人的生存基础的自然之天与人类早期宗教占卜活动所崇拜的上帝之天区别开来.

实事求是和人的主体性

依据马克思主义经典作家的解释和说明，实事求是是马克思唯物主义认识论的基本准则，即一切从实际出发，尊重客观现实，正确反映现实，因而实事求是讲的是人对世界的正确认识。

从实践唯物主义看《反杜林论》和《唯物主义与经验批判主义》

在哲学史上,作为唯心主义对立面的唯物主义,在马克思的哲学出现时,却被划分为新、旧两个派别。什么是马克思的新唯物主义呢?原有哲学教科书概括为辩证唯物主义,从1986年起,又有论者概括为实践唯物主义。于是就出现了这样一个问题:同时作为马克思的新唯物主义,辩证唯物主义和实践唯物主义是什么关系?如果说,辩证唯物主义的形成主要来源于恩格斯的《反杜林论》(哲学篇,下同,略)和列宁的《唯物主义与经验批判主义》(以下简称《唯批》),那么,从实践唯物主义的立场,又如何看待这两部马克思主义哲学的经典著作呢?本文试图对此作一初步探讨。

马克思哲学的主体性辨析

马克思主义哲学的主体性问题本来是针对原有哲学教科书体系缺乏主体性而提出的，当讨论深入时，由于争论双方把主体性或是归入唯物主义或是归入唯心主义的尖锐对立，使得主体性问题成为事关马克思主义哲学性质的重大问题，因此，有必要对马克思哲学的主体性作进一步的辨析。

天、地、人与道——中国传统哲学和谐思想探源

中国传统哲学讲究天、地、人与道这四者的关系，从天、地、人与道四者统一的探寻中，可以发现中国哲学天人和谐特色的最初端倪。