文学理论与文类(体)理论

有文学理论,有文类(体)理论。文学理论是全局性、普适性的通律,文类(体)理论是局域性、专适性的特律,两者层级不同。文学理论高于文类(体)理论。文类主要有四种:抒情、叙事、哲理、写景。类下又分体,如诗词歌赋等体。不同的类(体)有不同的规律,这就是文类(体)理论。文类(体)理论一般不能拔升为文学理论。如意境论、载道论、隐喻说等都只是文类(体)理论,但常被谬升为文学理论。反之,文学理论也不能误降为文类(体)理论。如虚构论、起承转合论、赋比兴论、诗言志(广义的志)等理论属于文学理论,通乎所有文类(体),但常被误降为文类(体)理论。无论误升还是误降,都是错误的。再就文类理论与文体理论来说,虽然都是专适性的,但相对而言,前者更概括,后者更专适。文类理论高于文体理论。因为文类是按一定标准归并的文体族群。文类是集体名词、是复数;文体是个体名词、是单数。就抽象性、概括性及理论性而言,文学理论领头,其次文类理论,再次文体理论。顺便一议的是,中国古代文学自觉论实际上是文体自觉论,这不是文学理论问题,而是文类(体)理论问题。

略论朝鲜文人成伣对道教文化的接受

成伣不仅在诗歌中融入道教意象,展现自己的出世愿望,还通过创作步虚词、关涉道教的谣体、篇体、引体类游仙诗作等表达慕仙志向。其在野谈小说《慵斋丛话》中记录道教斋醮仪式,敷演家族亲友与鬼怪斗智斗勇的故事,还在《虚白堂集》中书写中国门神钟馗、韩国门神处容等。从中,我们不但可以窥见诸如曹植、李白、李贺的游仙诗,干宝、蒲松龄的志怪小说等对成伣诗文、小说的内容、主题和艺术风格的浸染,亦可看到道教俗神在古代韩国的传播及其新变。

经典创新讲述人民故事 媒体赋能振兴戏曲文化

自媒体时代,如何适应数字化生存下普通群众的生活节奏和阅读需求,如何让经典作品重新进入大众视野,借助经典作品来弘扬中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化,不断丰富人们的文化娱乐生活?这不仅需要我们善用传播媒介和方法,更需要不断创新文艺形式,以取得事半功倍的效果。河南剧作家陈涌泉通过整合改编鲁迅作品,创作了曲剧《鲁镇》,成功实现对传统经典的创造性转化、创新性发展,为文化振兴和广大文艺工作者创新进取提供了典范案例。