浅谈被字句

被字句是现代汉语中一种特殊的句式 ,也是最常见的句式之一。本文试从被字句与被动句 ,被与叫、让、给 ,被字句的谓语动词 ,被字句的宾语和被。

《蒹葭》与诗人的审美

从原始民俗文化的研究角度考察,《蒹葭》实际上是一首恋歌。“所谓伊人”是一位女性而非隐士或贤者。《蒹葭》具有审美高度的意境塑造,在当时当时是十分少见的。

浅谈汉字结构与上古文化

汉字是世界上唯一保留至今的表意文字,与拼音文字相比,其显著的特征是字形结构与表意功能有着密切的关系.汉字的这一特征是由汉字本身特点所决定的:古代汉语中单音节词占优势,同音词多,又缺乏形态变化,加上方言分歧严重,而具有表意性质的汉字正好适应这些特点而满足交际的需要.因为文字是古代先民创造的,所以,汉字的这种通过其字形(偏旁、肩架)结构而表意的性质,必然被赋予了古代先民的意识、习俗、文化心理与社会背景.否则,难以形成约定俗成的能充分表意的汉字.从这个意义上讲,汉字即为中国古代文化的载体.所以对古文字字形进行分析、研究,对研究中国文化尤其上古文化具有重要意义.本文试从几个汉字的结构入手,分析先民的造字过程与意识驱动,从而窥探汉字结构中所蕴含的丰富的上古文化信息.

《醒世姻缘传》中转折连词“只是”的语法化

本文叙述了“只是”从偏正词组一步步转变为转折连词的语法化过程。通过对《醒世姻缘传》中，“只是”用例的分析和区别，结合语法化的理论，证明了它的发展演变轨迹。

“把”字句浅谈

"把"字句是汉语的一种特殊句式。本文从"把"字句的谓语动词、介词"把"的宾语、"把"字句中动动词和否定词以及"把"字句应用四个方面，略述"把"字句的特点。

失却主题却归于主题——《长恨歌》主题之管见

白居易写于唐元和元年(806年)的《长恨歌》,是代表其诗歌最高艺术成就的名篇,为历代所传诵,也令历代传诵者体味了那明皇之恨、贵妃之恨……尽管诸多体味是那样的迥异.关于明皇玄宗和杨贵妃,从史实看,玄宗从“开元之治媲美贞观”,到天宝乱离。

汉语拼音字母е、(?)与汉字欸辨析

汉字是一种表意文字,本身并不表音,过去是用“国音字母”或叫“注音符号”为其注音,现在是用汉语拼音字母为其注音.《汉语拼音方案》规定使用国际通用的26个拉丁字母为汉字注音.但其中字母V备而不用,只用来拼写外来语、少数民族语言和方言.

略论主谓短语的语法功能

短语是汉语重要的造句材料,主谓短语包含的主谓关系是汉语最基本的五种句法关系之一。它在句中可以充当主谓句,可以担任多种句子成分。根据主谓短语中谓语的词性不同,其功能类别可以分属名词性短语、动词性短语和形容词性短语。

浅谈社会习惯语和惯用语

社会习惯语和惯用语是现代汉语词汇中的两种重要的语言现象。二者名称听起来相近，实则在范围、格式、用法上大相径庭。但有一点是相同的，它们的存在都大大地丰富了现代汉语词汇的宝库。

《长恨歌》主题再探

对《长恨歌》的主题 ,本文一反传统的“政治”、“讽喻”说 ,或者“双主题”说 ,而从最一般的人生真情进行探讨 ,进而解释了人们对《长恨歌》

论南北朝赋的诗化

南北朝赋的诗化在形式上表现为五、七言诗句大规模入赋，在内容上表现为对主观抒情性的重视。赋的诗化是南北朝文人继魏晋文人之后为挽救赋体的衰落所做的一种努力，它显著提高了赋自身的审美素质，使赋体恢复了生机，其影响及于唐赋，也及于唐诗。赋的诗化产生的背景是诗体的强劲发展与赋体的相对衰落，它是南北朝时期文学观念进步、文学自觉精神提高的产物，也是作家创作自觉追求新变的结果。

庾信诗歌前后期一致性探析

对庾信的诗歌，历来的评价是前期形式绮艳，内容空洞，而后期则内容丰富、形式刚健，表现深刻。本文通过分类统计、实证分析及对庾信的人生透视，运用大量有说服力的证据，论证了庾信诗歌前后从内容到风格的一致性。

苏轼思乡情结散论

苏轼一生仕途坎坷、飘流异乡，因而写了不少思乡的诗词。透过他的大量的思乡诗词，可以看到他苦中作乐、以老庄哲理来对待处理人生的荣辱成败、进退得失的博大情怀。

喜剧艺术的光辉典范——谈《伪君子》的艺术特色

引语:“莎士比亚和莫里哀分治了泪和笑的王国.”

巧合情节的叙事功能——《金瓶梅》叙事艺术初探

笑笑生在《金瓶梅》中设立了许多巧合情节。这些情节是对《水浒传》叙事的继承和创新 ,是我国传统叙事文学创作叙述艺术的典型体现。巧合情节在《金瓶梅》叙事中具有重要的叙事功能 ,突出的表现为叙事的结构功能和叙述功能。

浅谈庄子的美学思想

庄子是战国时代重要的思想家,他继承和发展了老子的学说,是道家诡谲派的重要代表人物.所著《庄子》一书,其论恢宏,“汪洋辟阖,仪态万方”(鲁迅),以其独特的艺术风格和魅力,对中国古代文学的发展产生了无与伦比的影响.本文仅就庄子的美学思想及其对后世创作的影响,作些粗浅的分析和评述,以求教于方家.

狐狸妖化描写及其宗教阐释

在中国古代典籍和文学作品中 ,有大量的狐狸丑化与妖化描写 ,特别是唐朝之后 ,狐狸被描写成蛊惑人心、引诱男女、破坏道德伦理的妖魔鬼怪。狐狸妖化描写的原因主要是 :具有强烈宗教精神的传统儒学思想和道教观念对人性道德的影响 ;唐以后佛、道相互诬蔑和相互争斗的推动 ;对胡佛的嘲弄 ;唐代文艺审美价值观念的变化。

三驾马车“为大众代言”的神话

90年代中期 ,谈歌、何申、关仁山三人的创作轰动于中国文坛 ,他们再一次创造了“为大众代言”的神话 ,获得了主流批评的认同和欢迎 ,文坛也显得颇为热闹起来。在喧嚣稍稍平静之时 ,摘过他们的“为大众代言”的所谓硕果来细细品尝 。