关于国内博物馆文创现状及创新发展的思考

近年来,随着文化创意产业的发展,博物馆也越来越多地运用文创产品吸引观众。在众多博物馆文创产品中,文创设计无疑是吸引观众的关键要素。本文主要探讨了我国博物馆文创的发展现状、存在问题及解决对策,对国内博物馆文创产品的创新发展提出了思考与建议,希望通过博物馆文创产品的设计创新,实现博物馆与观众之间的情感交流和文化互动,更好地发挥博物馆的教育、传承等社会职能。

洛阳北魏墓研究

洛阳北魏墓属孝文帝迁都洛阳以后的墓葬,从北魏墓的墓地、北魏墓的发现概况,北魏墓的墓葬形制等为基本内容,对洛阳的北魏墓作了比较全面的研究,从而对洛阳北魏墓及其相关问题有了一个比较深入的认识和了解。洛阳虽然见于发表资料的北魏墓仅20余座,但墓主人涵盖了从皇帝在内的各个阶级的人物,有王和官吏、庶民,对于研究洛阳各阶级墓葬及其相关问题都是十分珍贵的材料。这批墓葬,出土墓志的就有7座之多,这些墓葬不仅对于研究墓葬本身,而且对于研究北魏的政治、经济、社会都非常有用,同时对于其他地区北魏墓的断代,也是必不可少的借鉴材料。从发表资料的北魏墓中可以看出孝文帝推行汉化政策之彻底。洛阳的这些北魏墓除墓地制度具有鲜卑文化的一些特征外,其他方面如墓葬形制,随葬品、葬俗葬具、壁画内容等等都完全是对汉文化的继承。

洛阳殷人墓与殷遗民墓葬俗研究

殷人墓和殷遗民墓是洛阳商人墓两个不同的组成部分,他们族属都为商民族。这两种墓葬的主人虽属商人或他们的后裔,但由于时间、空间和地位的变化,在葬俗方面有其一致性,但也必然有相异之处。

洛阳宋代墓葬壁画略论

宋代之前 ,壁画的产生首先是宗教、巫术的原因 ,其次是制度原因。而在宋代 ,由于商品经济的繁荣发达 ,平民阶层的经济实力得到空前发展 ,富裕的阶层逐渐扩大 ,他们对社会的影响开始变大。这些影响是全方位的 ,当然也波及丧葬礼俗制度。从艺术形式上讲 ,宋墓壁画的直接渊源是唐墓壁画。但由于社会的背景和使用者身份地位的巨大差异 ,两者在艺术风格的表现上很不一致。如果说唐墓壁画的艺术特征是粗犷与雄浑 ,那么宋墓壁画的特征就是精致与典雅。

洛阳30·14号汉墓画像考释

洛阳30·14号汉墓画像中的龙、鱼图像是祥瑞标志,也是汉代升仙思想的反映;墓门所饰凤凰(朱雀)、铺首且画虎,寓意安宁、吉祥、辟邪和守护,龙与飞廉、龙与虎的组合象征上天;土伯后土神兽形象置于墓中有辟邪镇墓作用。

浅谈数字技术在文物保护与修复中的应用

文物的保护与修复一直是文化遗产领域的重要任务,而数字技术的发展为这一领域带来前所未有的机遇。本文重点分析数字技术在文物保护和修复中的多个方面的应用,包括三维扫描与建模、虚拟现实(VR)与增强现实(AR)、数字图像处理与分析、材料科学与数字化文物修复、计算机辅助设计(CAD)与打印、数据库管理等。在文物保护方面,数字技术使我们能够以前所未有的精度记录和建模文物,为其保存提供更好的方法;虚拟现实和增强现实技术创造了与文物互动的全新方式,丰富了博物馆和展览的体验;数字图像处理和分析则有助于文物的研究和保存。数字技术为文物保护与修复带来了革命性的变化,为文化遗产的保护和传承提供了新的途径。

文博研究中的文物保护与修复技术创新研究

本文旨在探讨文博研究中的文物保护与修复技术创新,首先探讨了技术创新对文物保护与修复的影响以及技术创新面临的挑战,然后展望了未来技术发展趋势,最后总结了技术创新的价值和建议,并提出了未来研究的方向。

中国古代“树文化”概说

树崇拜是早期人类的一项重要信仰习俗。我国古代的树葬,三星堆出土的商代青铜“神树”,春秋战国开始的墓上植树制度和西汉壁画、画像石、画像砖及文献中的“桃都树”、“长青树”,以及从东汉到魏晋时期的墓葬中的“摇钱树”等,都表征着古代的树崇拜。树崇拜信仰习俗的历史演化,构成了中国古代丰富多彩的树文化。

古代墓葬中的吉祥文字

在古代灵魂观念影响下,为死者安魂和为生者祈福是古人建造墓葬的两个功利性目的.其中心思想就是辟邪求吉,在辟邪求吉思想的支配下,古人在建造墓葬时,从墓地的选择、到内部的装饰、布局以及随葬品的摆设和配置等方面都表现出吉祥的文化内涵.古人的求吉心理在墓葬中有多种表现,如选择墓地时讲究风水,将民俗中表示祥瑞的神灵、动物、植物等形象以多种表现方式安排在墓葬中,用来表现出一定的吉祥意识.……

加入WTO后的中国国有博物馆

中国在2001年12月正式加入世界贸易组织(简称WTO)，这对中国是机遇也是挑战，对中国人民来说有希望也有痛苦，对于中国国有博物馆更是一种考验。

考古院所对外展览研究——以洛阳市考古研究院为例

陈列展览是沟通博物馆和观众的重要媒介,但博物馆存在藏品资源受限、藏品类别单一等问题。考古院所是文物科研单位,坐拥数以万计的文物,但并没有将库房中的文物展示给大众。在当今让文物“活”起来的背景下,洛阳市考古研究院积极拓展对外展览业务,以期为各考古院所、博物馆提供一种新思路,更好地促进我国文化的繁荣发展。

洛阳北魏元怿墓壁画

元怿墓位于洛阳市老城北2公里，洛孟公路东侧瀍河西岸(图一)。墓上有冢，高约15、直径30米，旧时俗称“青菜冢”，又讹传为司马懿坟。1948年该墓曾被盗，当时出土有一方墓志，志长95．5、宽100厘米，志文32行，满行32字，志载“

浅释洛阳新获战国铜匜上的刻纹图案

1998年,洛阳市文物交流中心发现一件民间收藏的战国铜匜,其内壁錾刻有一组复杂、精美图案。铜匜内壁为“祭祖图”和“射礼图”,匜底为“冥府图”,构成了一幅完整的祭祀图画。

北魏宣武帝景陵发掘报告

河南省洛阳市北郊邙山乡冢头村东有一巨大土冢,清洛阳知县龚崧林曾于冢前竖碑,妄指其为汉冲帝怀陵。经建国以来考古学者多方考证,断然否定龚氏的无稽之谈,正确判定其为北魏宣武帝景陵(图版壹,1;图一)。1961年被定为市级文物保护单位。1984年筹建洛阳古墓博物馆,馆址即选定于大冢东侧。博物馆之第一期工程于1987年竣工并向游人开放。

“破镜重圆”习俗考

“破镜重圆”一词，用来形容一对夫妻失散或决裂后重新团聚与和好。那么，人们为什么要用“破镜重圆”来比喻呢？这要从古代的习俗来追踪求源。

唐高瀚及夫人崔缜墓志考释

唐高瀚及夫人崔缜墓志是洛阳20世纪初出土、1993年从老城一居民家中征集的。崔缜墓志反映了唐代三个宰相：崔玄日韦、崔涣、崔损。高瀚志志主父亲高钱史书“失其何所人”。此志可补史阙，并证实唐代后期科举制度的浮薄。

汉初诸侯王墓葬玉刍议

本文通过对发现于江苏徐州、山东曲阜、河北满城和河南永城的西汉刘氏家族诸侯王墓中的一些精美玉器进行讨论，指出玉器的大量使用意味着当时人们对宇宙和身后的观念发生了丕变。

姚姓的起源、衍变及播迁

姚姓是中华姓氏中最为古老的姓氏之一.自始祖舜帝肇始至今,已传至130余世.据2004年在湖南零陵召开的全球华人公祭舜帝大会上的最新统计,由姚姓衍生出的姓氏达60个之多,流布于世界40多个国家和地区,是百家姓中最为显赫的姓氏之一.