韩国汉文学鼻祖崔致远与洛阳

由于唐朝与新罗文化交往的密切，唐代的文坛上活跃着许多新罗文人，他们在中国不仅学习中华文化，而且从事诗文创作，有的还参加中国的科举考试。唐朝诗人与新罗诗人相互有许多唱和，在《全唐诗》中，收录有20多首新罗人的诗作，而其中最为著名的就是崔致远。

论楚简《太一生水》的宇宙生成模式

郭店楚简《太一生水》章的“太一”是指“元气”。“太一生水”且“藏于水”、而为“万物母”的宇宙生成模式 ,是中华先哲利用“水”是生命体内的基本物质 ,且天空中的水蒸气遇冷会变为雨雪 ,降落下来 ,汇入海洋 ,再蒸发为水气 ,升入空中的自然特性来演绎而成的。它是《老子》和《周易·系辞传》宇宙生成“元气”论的深入发展 ,在中国哲学史上具有重要意义。

《春秋》《左传》与孔子的史学地位

《春秋》为孔子晚年依据鲁史所选择、整理的教科书，左丘明以“鲁太 史”和“鲁君子”的身份为《春秋》补充了大量史料，编成《左传》，《左传》因此而与《 公羊》、《谷梁》二传明显不同。后世儒家学者以经学今古文标准匡范《春秋》及《左传》，其实孔子在《春秋》中寄寓的“微言大义”渊源有自，承袭着古代“记事”、“实录”以外的另一史学传统，同时古代“记言”、“微言”的史学传统也因孔子整理《春秋》而发扬光大。

论顾颉刚与崔述的学术关联

崔述的学术思想是顾颉刚疑古思想的重要来源 ,其间也存在日本疑古思想的外来影响 ,这是可以肯定的。但是 ,在 192 3年正式提出“层累说”以前 ,顾颉刚还没有见到日本那珂通世本《考信录》。其后 ,他整理编订《崔东壁遗书》 ,是以陈履和刻本为底本 ,并参考了那珂通世的研究成果。关于顾颉刚、崔述与日本学术思潮的关联 ,主要有 :1 胡适“极少数人欣赏 ,多数人不承认”说和钱穆“传矣而不广 ,存矣而不著”说 ;2 王煦华“质的变化”说和邵东方“根本差别”说 ;3 廖名春“可能接受白鸟库吉‘尧舜禹抹杀论’”说 ;4 李庆“中日两国研究互动”说和钱婉约“共同源头”说 ;5 李学勤“疑古思潮在日本也有进步意义”说。

由先商王亥史事论顾颉刚先生的古史建设

192 6年《古史辨》第一册出版 ,标志着古史辨派 (又称疑古派 )的建立。同年 ,顾颉刚先生写了《〈周易卦爻辞〉中的故事》一文 ,列举《周易》的记载认定先商有易杀王亥取仆牛的史实 ,其中借用了王国维的研究结果。顾颉刚先生撰此文本来做的是一个反题 ,但正如他自己所说 ,“破坏和建设只是一事的两面” ,所以此文实为顾颉刚先生在古史建设方面最重要的成就之一 ,在古史建设方面具有重要意义。

庄子的宇宙定义及其现代意义

中国古代所普遍接受的宇宙概念，出自先秦尸佼的“四方上下曰宇，往古来今曰宙”。《庄子》对宇宙亦下有定义：“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。”其中“有实”是承认宇宙间有质量的实体的存在， “无处”是指物质实体在空间上没有一定不变的静止形态。尸子的宇宙定义虽然提出了时间、空间的概念，但没有分析时空的本质。 庄子承认物质实体的外在形式和属性，而否定其固定不变与具有真实性。庄子的宇宙概念在思维水平上超出了人的感觉经验而与现代物理学的许多认识相一致。

“安史之乱”爆发原因再探

“安史之乱”爆发的原因,以往有昏君奸臣说、外重内轻说,有各种社会矛盾、阶级矛盾、民族矛盾总爆发说等等。笔者认为“安史之乱”的爆发还有其政治学上的原因,比如权力的变更等。虽然“安史之乱”前后社会状况反差极大,却并不排除一些偶然因素,诸如人事的变更等等在起作用。

论胡适“缩短”“拉长”两阶段的古史观

胡适是古史辨派创立时期的主要成员 ,此为当时学界公认的看法。 192 1年胡适所作《自述古史观书》 ,提出了“缩短”“拉长”两阶段理论 ,先“缩短” ,后“拉长” ,“缩短”依靠文献学完成 ,“拉长”依靠金石学、考古学完成。 192 4年胡适所作《古史讨论的读后感》以历史演进的根本方法解释顾颉刚等人的疑古辨伪 ,实际上可以看作胡适对于古史辨派的一个指导性的纲领 ,兼有纠正古史辨派偏失的用意。由今天的知识水准看来 ,胡适的“两阶段”理论预见了 2 0世纪学术发展的真实轨迹 ,代表着古史辨派中一个比较正确的方向。

谈廖名春评价顾颉刚的方法论问题

在对顾颉刚及疑古派的研究中,廖名春《试论古史辨运动兴起的思想来源》比较颖出,但是廖文评价顾颉刚时“假设”有余而“求证”不足,并因嵌入政治背景而使问题复杂化,其研究没有跳出古史辨派的圈子。关于对顾颉刚的评价问题,首要的不在具体结论,而在方法论上。

《周易》“孚信”论及其现代启示意义

"孚"为《周易》经传常用语之一。卦爻辞中,"孚"一般均指"心怀诚信",但于不同的卦时、爻位的背景下,"孚"的特点、产生、施用、效果等又有所不同。《周易》的"孚信"论,蕴涵着关于人与自然、人与社会之关系的古老的思想智慧。本文针对《周易》中"孚信"的思想观念展开评析,以阐明其独特的蕴涵,并进而探析其现代启示意义。

论老子之学术归止

中国古代的学说大抵都以“致用”为目的，诸子百家无论其学说在“哲学”或“为道”方面建树多高，也必有其社会政治之归止。但是由“哲学”或“为道”的学术原则方面看，老子的政治主张又是由其“哲学”或“道论”之中合乎逻辑地推导出来的，包括其社会政治主张的矛盾与分歧，也是由其“哲学”或“道论”中合乎逻辑地产生的。概括地说老子的政治思想有“无为无不为”与“贵柔”两个方面，其中“无为无不为”是由形而上的道论，亦即绝对的“大象无形”的逻辑思维形式中引申出来的；“贵柔”是由形而下的“器”的层面，亦即相对的“有无相生”的逻辑思维形式中引申出来的。二者的区分体现着老子学术上的一大转折。

三年垣上官鼎铭考略

洛阳大学文物馆收藏有1件战国时期有铭铜鼎，传为解放前在洛阳市西工区一带出土。这件铜鼎的铭文，为研究战国晚期的量器制度等问题，提供了新的资料。

奠登伯盨跋

洛阳市宜阳县文化馆收藏有2件西周晚期有铭铜盈，据传为建国前洛阳老城东北邙山南坡出土，未见著录。我们现就铜盈铭文的释读及其相关问题，略作考述。

季姬方尊铭文及其重要价值

2002年11月，我们在洛阳发现一件西周有铭青铜方尊，未见著录。据说，这件方尊是1946年冬季在洛阳老城东北的北窑西周贵族基地出土的。

从理想到现实──论孔孟荀韩“仁”“义”“礼”“法”思想之承接

先秦德法等学派都是在春秋战国“周文疲弊”背景下应时而起的“务为治”的政治学说。其中孔子的核心概念是“仁”，政治理想是“仁政”；孟子侧重的概念是“义”，政治理想是“王政”；荀子侧重的概念是“礼”，政治理想是“礼制”；韩非的核心概念是“法”，政治理想是“法治”。“仁”“义”“礼”“法”的变化来源于理想与现实关系的调整。孔孟荀韩四人的具体主张虽然不同，但都坚持人道实践原则一点是一致的。在此原则下“义”、“礼”特别是“法”对于前者表现出的恰是一种合理的承接关系。