素描与线的艺术

素描是造型艺术的基础，是绘画的基本功。一个人想走上绘画的道路，从事绘画事业，或者有志于成为一名专家，首先要经过严格的素描训练，要掌握扎实的造型能力。但是许多人往往只认为它是一种造型训练的方法而忽略了素描本身也是一种艺术形式，一个独立的画种，它具备一切造型艺术的共同点，也能艺术地，能动地表现自然，揭示自然的本质。

墨子“非乐”思想辨析

墨子“非乐” ,学术界肯定者有之 ,否定者有之 ,莫衷一是。其实 ,墨子“非乐”是既定的历史事实 ,对其“非乐”思想作一般意义上的肯定或否定都没有太大的意义。从更深的层面看 ,墨子“非乐”思想不仅是对春秋战国时期各诸侯国统治者政治上互相攻伐、战争频仍 ;经济上横征暴敛、民不聊生 ;生活上穷奢极欲、侈靡过度等社会现实的反思和批判的结晶 ,更是与春秋战国时期日益高涨的民本主义思潮相联系的 ,墨子“非乐”思想是当时民本主义思潮的重要组成部分。从这一点出发 ,我们才能更好地理解为什么与墨家学派相对立的儒家、法家、道家也都有程度不同的“非乐”理论的出现 ,只不过是各家的“非乐”理论都没有墨子如此“立场坚定、旗帜鲜明”罢了。

试论先秦儒家的礼乐观

先秦儒家的代表人物如从孔子、子思到孟子、荀子等都十分重视礼乐 ,故“礼”、“乐”并称。在先秦儒家诸子看来 ,“礼”既是社会人“视、听、言、动”即社会行为的规范 ,又是稳定社会秩序、建立理想社会制度的工具 ;“乐”的功能则是“治心者也” ,即陶冶性情 ,导人向善 ,使人志清德洁、道德高尚。所以 ,“礼”与“乐”的关系是外在规范与内心化导相结合以达到“仁政”目标的相辅相成的关系 ,由此可见“乐”在儒家理论学说中的重要地位和作用。就美学观而言 ,先秦儒家诸子认为礼乐的本质是“中和” ,礼乐之美以适中和谐为最高境界 ,所谓“致中和 ,天地位焉 ,万物育焉” ,则进一步使“中和”具有了本体论的意义。

《实业计划》——中国工业化的宏伟蓝图

《实业计划》是孙中山为解决中国亿万人民的丰衣足食的问题、使中华民族能自立于世界民族之林、对人类能做出贡献所制定的基本方案。方案对实现中国工业化的道路模式、战略重点和对外政策作了深刻的分析和精心设计。它是一个目光远大。

织前准备工序对纱线毛羽的影响

分析了络筒、整经、浆纱三道工序对纱线毛羽的影响 。

孔子的诗乐教育理论新探

春秋时期 ,诗必配乐以歌之舞之 ,因此 ,孔子重视诗教 ,更重视乐教 ,穷毕生精力删《诗》正《乐》 ,以作为教育学生的主要内容之一 ,即所谓“顺先王诗、书、礼、乐以造士”。在诗乐教育理论方面 ,孔子不仅将诗乐视为个人抒发情感、陶冶情操、修养德性以提高人的综合素质的重要内容和必经门径 ,而且将诗教、乐教和礼教结合起来 ,作为移风易俗、改造社会、实现仁德政治之理想社会的必要手段和途径。孔子的诗乐教育理论内容宏富 ,博大精深 ,是孔子思想体系的重要组成部分 ,对后世产生了巨大而深远的影响。其中的精华 ,仍值得我们继承和借鉴 。

论笔墨的精神内涵与时代特性

笔墨作为中国画写意传统的艺术语言 ,是中国传统哲学与美学精神的体现 ,而传统哲学美学的发展受特定历史经济、政治等方面的制约 ,因此 ,笔墨的发展同样与时代息息相关。

论文艺审美创造的本质特征

人类的物质生产是出于物质功利的目的 ,实现的是现实的物质性的人化自然 ;文艺审美则凭借某种中介符号 ,出于超功利的精神需要 ,通过对客体的想象和幻想 ,建构出一种理想化、象征化的艺术世界 ,以满足人们在可能的理想世界里全面而自由的发展这一崇高要求。

关于绘画与“得道”

通过对进入创作状态思维活动的认识与分析。

参悟陶艺

每一个时代大都理性地要求艺术创作是清晰的,而被称为是模糊的艺术总是无端地遭受责难.对古典艺术来说,一切美都意味着形体的毫无遗漏的展现.而今天把清晰的"真"作为审美的标准,正面临着世界范围内的挑战.

追寻陶艺之“真”

每一个时代大都理性地要求艺术创作是清晰的,而被称为模糊的艺术总是无端地遭受责难。对古典艺术来说,一切美都意味着形体毫无遗漏的展现。而今天把清晰的“真”作为审美的标准,正面临着世界范围内的挑战。20世纪初,毕加索和米罗的陶艺创作,在传统的艺术眼光看来,无疑是一种不真实的表现,是一堆废物。

儿歌在少儿琵琶教学中的运用

在多年从事少儿琵琶教学实践中，我越来越深刻地体会列，要搞好少儿琵琶教学工作，提高教学质量，培养造就一批又一批优秀琵琶演奏人才，仅仅教好学牛基本演奏技能和方法是远远不够的，更重要的是要培养儿童学习琵琶的兴趣，充分调动起他们的学习积极性，使其饶有兴致并持之以恒地坚持学习，从内心深处真心喜爱上琵琶并与之交上朋友，使琵琶成为他们生活中不可缺少的一部分。