两周时期独辀马车驾马数问题研究述论

由于礼书及其他先秦文献记载零星、散乱,使两周时期宗法制度下的贵族马车驾马数问题成为千年讼案。自汉至清,经学家各自依据不同的文献而提出两种不同的驾马制度:一是《王度记》中的"天子驾六,诸侯与卿驾四,大夫驾三,士驾二,庶人驾一";二是古《毛诗》中"天子至大夫同驾四,士驾二"。研究者围绕两周贵族的驾马问题、特别是"天子驾数",从浩如烟海的文献典籍中为自己的立论寻找依据。两千年来,先儒花费了大量的心血和气力,问题始终没有得到解决。近代以来史学家考古家虽然在研究方法上有所进步,但是仍然没有走出经学研究的巢臼。综观二千年来的研究,最根本的原因在于对有关文献记载把握和认识的差异,以至于影响到对考古发现的判断。

试论陈独秀和区声白关于无政府主义的论战

20世纪20年代初,陈独秀和区声白通过书信往来针对无政府主义展开了激烈论战,焦点集中在关于自由、联合、法律与契约、阶级战争与权力集中四个方面。双方除了分歧外,在反对绝对自由、进行革命以推翻现存制度等方面也达成了共识。虽然区声白的认识在理论上的偏见自不待言,但他对自由的阐释以及针砭时弊的现实关怀是值得肯定的。

日本天皇裕仁与对华和战

在全面侵华战争初期,裕仁曾一度短暂地支持“不扩大方针”,但很快又转向以战迫和,目的是逼迫中国政府投降。随着日本全面亡华战争目标的确立,特别是占领中国首都南京之后,裕仁对华变得积极主战,支持近卫内阁关闭日中谈判大门,终于把两国拖入了全面战争的深渊。

新评周作人的“蔷薇梦”

周作人是五四时期在中国系统介绍和宣传新村主义的代表。新村主义所宣扬的田园诗般的美好生活对当时渴望改变混乱时局的国人提供了新的发展模式，吸引了许多五四时代的进步青年，使得新村主义在中国的传播与实践在五四后的一两年内名燥一时。但是各地新村试验的发展并不尽如人意。有的遭遇经济窘迫，有的遭遇新村会员退出甚至逃跑的尴尬，有的无力承受世人的不解与抨击，最终这些新村试验都无一例外地解散消失。