道教与风水:研究综述及共同基础

民众对风水与儒释道三家的关系不清楚,这与缺乏相关的学术研究有关。道教与风水的关系问题至今尚无人系统梳理。本文拟对目前学界对道教与风水关系作一简要综述,并在此基础上分析道教与风水的两点共同基础。两者都与周易象数有关,道教周易象数的发展有推动之功,而风水理论的不断增衍则是建立在对周易象数成果的吸收和应用的基础上的。两者都重视生气理论,风水寻找生气,道教则以保存、养护、炼养生气为己任。

论道教风水宝地的审美与休闲

风水宝地先是道教修炼时选择的环境,后来成为国人评价环境优劣的笼统术语。文章从揭示风水宝地的道教内涵入手,指出风水宝地在审美意义上具有闲适美、秀逸美、幽静美、中和美等审美因素;在休闲意义上继承了道教休闲观,体现出淡泊宁静、纯粹从容、和谐有情等休闲特质,对发展当今休闲与审美理论有一定的意义和价值。

江西吴城方言与南昌方言的词汇差别

吴城,是一座千年古镇,曾被称作"小南昌";南昌,是江西省的省会。吴城方言与南昌方言同属赣语昌都片。两地方言的词汇差别表现在构词、词义和特殊词三个方面。

再论刘基与风水的纠葛

刘伯温是民间传说中上知天文下知地理的传奇式人物,但是其人历史上却是一名功勋卓著的官员,世人对刘伯温的种种灵异传说很大程度上是附会神化的结果。通过史料分析,我们发现风水神话对塑造刘伯温的神人形象发挥了重要作用,但也不是空穴来风,刘伯温成为风水大师背后有精通象纬和家学渊源的关系,本文试图通过厘清刘伯温其人与风水实践、风水著作之间的万千纠葛,指出隐藏在刘伯温道士形象和风水大师形象背后的是民众的审美心理诉求。

论黄公望的全真修炼及著述贡献

历来研究者多关注黄公望的绘画成就而忽视了他作为一个全真道士的相关活动,论文通过对黄公望改换名号、战睡魔、节制衣食、静坐内炼等活动及其有关内丹修炼著述的考察来分析黄公望巨大艺术成就的深层原因。

荣荣诗歌创作浅论

荣荣的诗脱胎于20世纪80年代前期的朦胧诗，秉承了朦胧诗抒写个人情感和内心体验的精神；20世纪90年代后期的诗歌融入了一些现代主义的元素；21世纪之后的荣荣经常以日常生活入诗。荣荣的诗体认细腻、语言浅显而思致深邃、富含哲理。总体格调为清新、明朗、达观。

神·自然·爱——论泰戈尔之“自然观”在《飞鸟集》中的体现

"诗意地栖居"是人的一种幸福美好的生活方式。泰戈尔作为近代举世闻名的大诗人,亚洲首位"诺贝尔文学奖"的获得者,其作品广受读者青睐,其中《飞鸟集》更是对中国影响深远。泰戈尔的"自然观"在《飞鸟集》中的突出体现为对"自然"的一种爱与向往,这个思想同他对"泛神论"和"博爱论"密切相连。"飞鸟"展翅翱翔,人类精神畅游,在同一片天空之下,同一方大地之上……。

王寿衍与玄教在浙江的传播

玄教是符篆派的支派之一，创始于元初，流传至元末。该派直接从龙虎宗分衍而来，其创始人为元初龙虎山道士张留孙（1248～1321）。在至元十三年（1276），张留孙随三十六代天师张宗演觐见元世祖后留侍阙下，

情话

一金庸小说《神雕侠侣》中有一位赤练仙子李莫愁,临死前高唱道：＂问世间,情为何物？直教生死相许。＂她虽然作恶多端,但这一唱颇能令人动容。唱词来自金元时代文学家元好问的一阕《摸鱼儿·雁丘词》,原序说有两只大雁,一只被人捕杀,另一只悲鸣不已,撞地而死。元好问买下这两只大雁,在汾水之滨葬之,用石头垒成标记,称为＂雁丘＂,作词以言志,是则大雁有情人亦有情。金庸化用了这个典故。

《郑风》里的男女

一 孔子说：＂郑声淫,佞人殆。＂这个说法对后世影响很大,朱熹据此判定《诗经·郑风》（以下简称《郑风》）中的大多数诗是淫诗,以为郑卫之乐都是淫声,其中又以《郑风》为最。我们现在读《郑风》,当然不会戴上理学家的眼镜,但问题是孔子为什么说郑声淫？

千岁忧

自从南梁昭明太子将《古诗十九首》编在《文选》当中,这十九首古诗就成为了一个整体,一个专有名词。昭明在选编时,《古诗十九首》编在第二十九卷,“诗己”之杂诗上第一篇(梁萧统编,唐李善注),位置并不突出,但它在后世的文学史地位却非常重要,清代尤甚,“每说诗辄以十九首为归”《徐昆《古诗十九首说》序),近人隋树森在《古诗十九首集释》序里称它为“五言新体诗的星宿海”(星宿海位于青海,古人以之为黄河源头)。

寻找源头的努力

一自鸦片战争以来的中国近代史是一部不堪回首的历史。以前读到这段历史,总想跳过去或者合书不观。现在读到胡小远、陈小萍合著的《蝉蜕——寂寞大师孙诒让和近代变局中的经学家》（以下简称《蝉蜕》）,有机会再一次面对近代史,却对这段历史及历史中的风云人物油然而生一种深厚的敬意。《蝉蜕》是一部＂新历史小说＂.

《周颂》之颂仪

《诗经·周颂》（以下简称《周颂》）共有三十一篇，每十篇为一组，编为《清庙之什》《臣工之什》及《闵予小子之什》，其中《闵予小子之什》有十一篇。诗的次序既定，意义也就随之产生。《正义》对《周颂》三十一篇的次序作了解释，说道：“大率《周颂》之次，虽其中有曲而变，要以盛者为先。”

学剑和传剑

《列子·汤问》有一个来丹请剑报仇的故事。来丹之父为黑卵所杀,他要凭一己之力复仇。只是来丹身体弱不禁风,黑卵却体格健壮,一般刀剑伤不着他,贸然前往,无异以卵击石,于是必得宝剑相随。在朋友的举荐下,来丹向卫国的孔周请剑。孔周有三把祖传宝剑,来丹请得其一,孔周告以此剑非杀人之具。来丹仗剑＂杀＂了黑卵和他的儿子,虽然有＂杀＂这个动作,但黑卵和他儿子只是感觉痛了痛,人终究是没能杀死,死掉的是来丹的＂杀心＂。