身心灵全人生命教育的探索——浙江传媒学院推动生命教育的探索与实践

生命教育起于20世纪60年代的美国,至八九十年代已成为世界许多国家推广的一种教育种类。我国台湾地区于1997年引入生命教育,2001年被宣布为"生命教育年",在中小学和大学普遍地推广。中国大陆从2004年开始,辽宁、上海、黑龙江、湖南、云南、陕西、苏州、常州等省市都下发了有关生命教育的纲要或方案,许多省市的中小学里都在开展生命教育,也有许多高校开设了生命教育的课程。一般而言,生命教育即是关于生存、生活、生命以及生死的教育,其目标在于使青少年学会如何积极应对人生过程及生死的挑战,学会尊重生命并理解生命的意义,进而培育他们对待自己、他人乃至一切生命体的责任感,提高自我的整体生活品质和生命归属感,增进人与自然、与自己、与社会、与世界的和谐发展。2010年7月正式公布实施的《国家中长期教育改革和发展规划纲要》(2010-2020年)强调:"重视安全教育、生命教育、国防教育、可持续发展教育。促进德育、智育、体育、美育有机融合,提高学生综合素质,使学生成为德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。"这标志着生命教育已上升为国家教育发展的战略决策,具有深远的历史意义。因此,中国的生命教育事业已经从引入、消化、探索、实验的阶段,进入到稳步推进、全面实施和取得实质性成效的阶段了。为此,本刊特别邀请了几位在高校已经开设了有关生命教育课程的老师,分别介绍各自开设生命教育课程的情况与经验,并探讨如何进一步推进这项教育的伟大事业,期望引起学术界和教育界的广泛重视,并真正让广大学生受益。

善生与善终:中国生命文化的安宁追求

中国传统生命文化立足于生死一体,有一整套对临终“安宁”的文化叙事。在根本理念上,强调“送死”是比“养生”更重要的人生大事,而能够“善终”则是人的幸福追求。在行为决策上,强调个人自主与家庭协商相结合的家庭自主模式;在策略路径上,主张遵守“礼制”,特别设计出一套临终礼仪,帮助人们走向“善终”;在目标价值上,强调“知生”以“知死”,活得好便可以死得好,由此可以实现生命价值的不朽;在精神信念上,则强调对“生死有命”的接纳,同时将“命限”转化为“使命”,从而升华对“天命”的体悟与认知,并在“生生不息”的信仰中接受死亡。

大学生的生命教育与灵性教育

大学生正处于"精神断奶"的生命成长关键时期,其核心的生命使命是完成"精神断奶",实现"精神成人"。"精神成人"的根本内涵就是自己灵性生命的觉醒,即基于自己自主思考和决断的信念系统建构、价值观建构和人生意义建构。这种灵性自觉可以从知、情、意、死四个方面展开,这为大学开展生命教育提出了独特的要求。

身心灵与全人生命教育的目标

生命教育作为人的整全生命的自我生成的教育,是个体生命全方位全层次地自我呈现和自我实现的教育。人的生命作为一种实际存在,是身、心、灵的统一体。生命教育的根本目标就是要促进生命的美好,促进个体生命在身、心、灵各个层面都趋于美好并进而实现全人生命的美好。在"身"层面的目标包括:健康地活着,快乐地活着,希望地活着;在"心"层面的目标包括:实现自我同一,实现自我价值,实现人我和谐,在"灵"层面的目标包括:知识灵性,体验灵性,意愿灵性,领悟灵性。

情商培养与大学生生命教育

情商培养对于大学生生命教育有着重要的意义。大学生的情商现状影响了其对生命的感知与体认;情商培养是实现生命教育全人观念的有效途径;此外,情商培养的丰富形式能够为生命教育提供借鉴。

从马一浮《复性书院学规》看儒学的生命教育导向

现代新儒家马一浮在《复性书院学规》中提出了一套既秉承儒学生命教育基本精神又适合现代人生成长的"学生守则",强调"主敬"、"穷理"、"博文"、"笃行"。其中,"主敬"是要回归生命之本根,"穷理"则是为充养生命之主干,"博文"是要丰硕生命的果实,"笃行"是要打通生命的血脉。前两者构成的敬诚工夫,乃生命修为的根本大道;后两者构成的文行之用,乃生命成长阳光雨露。马一浮《复性书院学规》所呈现的儒学教育的生命治疗和生命教育意旨,为现代生命教育提供了一个很好的参照理念,即生命教育当从敬畏心的培养开始,以日常生活中落实的知行合一为目标。

生命自我敞现的维度与生命教育的使命

生命教育本质上是人的生命的自我敞现和自我教育。因此,对人的生命的自我敞现的了解和理解,实际上是生命教育的逻辑前提。个体生命的自我敞现有人生、人文、人格、人性四个维度,并由此展现着生命的长度、宽度、高度和亮度。由此,生命教育便有相应的四重使命,即在人生维度或者说生死维度上学会生死,领悟生命的长度;在人文维度或者说社会维度上拓展人文,扩张生命的宽度;在人格维度或者说精神维度上提升人格,实现生命的高度;在人性维度或者说性情维度上开发性情,增强生命的亮度。

生命教育的学理基础、核心价值及实践模式

生命教育是中华大地上正在蓬勃兴起的一种新的教育理念、教育模式、教育类型、教育事业。作为一种新生"事物",生命教育是关乎人的生命成长的、实践性极强的"树人"的事业,它需要对自己的学理基础、核心价值、实践模式有比较清醒的认识。

唐君毅《柏溪随笔》的生命学解读

《柏溪随笔》是唐君毅早年两篇以家乡"柏溪"命名的人生随笔。文本中独特的生命情调和所包含的生命学思想,对唐君毅成熟期思想的"人"和"文"具有支撑性意义。因此,《柏溪随笔》可以看作唐君毅思想的萌芽与源头。

“修道之谓教”:儒学生命教育论纲——兼论华人生命教育的人文视域

两岸具有共同的生命血脉和文化传统，反思两岸生命教育在理论研究和实践推动等方面的异同，发现两岸生命教育开展中的优势与不足，探寻基于中华文化传统和现代多元文化视野的华人生命教育，是两岸生命教育发展到今天必须提上日程的任务。两岸的生命教育似乎有一个共同的趋向：在一定程度上失却了“华人之为华人”或者说“中国人之为中国人”的人文（文化）视域。华人生命教育作为“本土化”的生命教育，应该从优秀的传统文化中吸取营养，儒学更应该成为华人生命教育的人文底色。《中南》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，是儒学在哲学层面上对生命和教育及其内在关系的形而上学建构；《论语》“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，是儒学生命教育的纲领或者核心理念；《大学》“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，展现了儒学生命教育的实践路径；而孔子、孟子关于臂人、士人、君子、贤人、圣人的人格设计，则呈现了儒学生命教育的理想目标和大人境界。总之，儒学生命教育是由“性”而“道”十字撑开的，彰显人性的亮度、人生的长度、人格的高度、人怆的宽度、人文的厚度、人道的广度的全人生命教育。

论生命教育的三重境界

立足于生命教育的重点应该是精神生命的觉醒与成长,针对现代社会普遍的颓废主义、功利主义和个人主义对人的生命尤其是精神生命的侵蚀,生命教育应该有三重境界与目标:最低层次是反对颓废主义、珍爱生命;第二层次是反对功利主义、丰盈生命;更高层次是反对个人主义、超越生命。人对"生命"的体悟是这样一种层层递进的关系,因此生命教育也应是针对不同的生命成长需求而层层递进的教育。

唐君毅早年的感通体验及其形上意义——唐君毅的生命体验及其哲学建构(一)

哲学家的哲学思想建构与其个人的生命经验所具有的内在关联,对于不同哲学家是不一样的。唐君毅作为一位用生命建构自己思想的哲学家,其思想建构的基点,是其早年的感通体验。唐君毅早年生活中的诸多想象性体验,是以现实中的某种生命经验为引子,将生命、死亡、悲欢离合等重大问题从想象中带到当下,由个别的生活经验"一念翻转",体验到普遍性的生命情感。这种体验本质上是一种"感通",是自己主动"想象性"地将自己的内在生命情感通达自己生命以外的"他者"。这种感通是对个体生命内在仁心本体的体证,是唐君毅生死哲学建构的形上基础。

唐君毅晚年的死亡准备及其生死超越——唐君毅的生命体验及其哲学建构(之三)

现代新儒家代表人物唐君毅是一位有强烈终极关怀、对生死问题有系统哲学思考的思想家,同时又是一位力图用自己的生命践行自己思想的大儒。贯穿其一生的基于生命体验的生死哲学建构,在其晚年遭遇癌症的生命体验中得到进一步的实践验证与升华。儒家现代生死哲学建构者的儒者唐君毅在死亡准备中的基本信念、态度和行为模式,为遭遇现代医学情境导致的生死尴尬的当代人提供了一份死亡准备参照书。

唐君毅青年时期的生死经验及其哲学意涵——唐君毅的生命体验及其哲学建构之二

唐君毅作为一位用生命建构自己思想的哲学家,他思想建构的基点,是其早年的感通体验;而他生死哲学的立场和理论取向,则与他早年真实的生死经验密切相关。早年的"想象性体验"奠定了唐君毅生死哲学思考的"问题意识",让生死、天人、心物、人我之间的感通问题成为唐君毅生死哲学思考的核心问题;而其早年的生死离别"经验性体验",则以生命实践的方式,让生死问题落实到了自己的人生经历之中,为其后来关于生死哲学的理论建构,提供了最为真切的经验基础和最为需要的实践参照。

唐君毅中年的母丧体验及其生死智慧——唐君毅的生命体验及其哲学建构(之四)

如果说唐君毅早年的生死体验与其哲学建构的关系,更主要的是自己智慧的开启与宇宙人生直接感通而生出“想象性”生死体验,再由这些想象性生死体验直接激活内在的生命智慧的话,那么到了中年,唐君毅的生死体验与其哲学的关系,则更多的是在经历了事实上或经验上的“生死事件”之后,以反省的方式将这些经验升华为智慧。但是,将生命中经历的“体验”直接转化为自己的哲学问题、哲学意识甚至哲学智慧,则是一以贯之的。

“清明”的信仰价值与生命意义

'清明节'作为中国传统节日,尽管其历史和意涵可以'见仁见智',但是,它作为中华民族特有的'生命教育'节日,其独特的信仰价值和生命意义,则是既真实又切己的。'清明'扫墓与祖先崇拜在现代,'清明节'作为国家法定节日,其主要内涵便是祭扫逝去亲人的墓地。'扫墓'也叫'上坟',往往是一大家人情感连接的重要纽带,也是活着的人感念逝去亲人的恩德,洗涤自己心灵的机会。

贺麟与唐君毅研究的比较视野——从贺麟“唐君毅先生的早期哲学思想”说起

贺麟和唐君毅作为近代四川思想家的两位杰出代表,尽管因为时代和社会的原因,二者的人生履历和思想途程不同,但是,两位同被尊为"现代新儒家",不仅有彼此生命的感通,更在治学态度、治学方法等诸多方面契合:两者都主张"返本开新";在思想模式开展上都主张全面消化和融合西方主流理想唯心论思想,尤其是德国古典哲学与中国传统儒学的现代开展;在思想展开逻辑的契合上,都主张"人同此心、心同此理"的理想唯心论逻辑。

生命教育:建构美好生命的五重境界

借用华特士的概念,生命教育就是让生命走向成熟的教育。生命走向成熟的根本,是充满爱的生命关系的建立。这种生命关系的建立,并非是一蹴而就的普遍的生命关系,而是从家庭扩展到社会,从亲人扩展到熟人进而扩展到陌生人,最后扩展到天地万物。生命教育的核心理念是帮助我们成就生命的美好,并实现对美好生活的向往。

传统文化教育应该是生命的教育——何仁富先生访谈录

瘦竹:何老师,您好!请您谈谈您是什么时候开始关注传统文化教育的?为什么会关注传统文化的教育?这与您从事的学术研究工作有什么联系?何仁富:最早开始关注传统文化教育,是在2004年。那一年的孔子诞辰日,山东曲阜举办祭孔典礼,中央电视台第一次现场直播。我组织宜宾学院唐君毅研究所的全部师生全程观看直播。

现代人的死亡难题与死亡权利——一个生命伦理学的考察

由于现代科技和现代生活方式的变化,"死亡"已经不再成为一种生命的"自然"事件,而变成一种"技术"事件或者"医疗"事故,死亡的生命属性被剥夺而成为一种"非生命化"的物理事件。这逼迫人们反思,死亡到底是不是我们个体生命的一种权利?如果是,又是一种什么样的权利?又该如何来落实这种权利?我们自己又该如何面对和行使这份权利?