儒“义”考论

在儒家思想中,“仁”、“义”是其重要的两端。本文从先秦儒家思想发展的角度出发,探讨了自孔子、子思、孟子到荀子等儒家学派不同时期对“义”的发展和规范,认为在先秦儒家思想中,“义”并不是作为一个单独的伦理道德范畴孤立存在,而与“道”、“仁”、“礼”、“勇”等紧密相联。它既是政治理想的规范,道德伦理的标准,又是完美人格的重要方面,对我国国民性产生了重要影响。

分离与重构:放管服改革视阈下的社会组织——以行业协会为例

简政放权、放管结合、优化服务(简称“放管服”)是国务院推进行政体制改革,重塑政府、市场和社会新型治理架构的重大举措。放管服改革除了科学厘定政府和市场边界,深度激发市场活力外,也为社会治理和社会组织的发展提供了优质的环境和资源支持。行业协会作为社会组织的典型代表,是政府和市场关系良性互动的重要连接带,在构建新型政社关系中发挥着风向标之作用。充分依托政府放管服的改革整体要求和推进路径,依法明确行业协会的治理角色和职能内容,打造政会之间的权责清晰、合作共赢的治理关系,全面推进国家治理体系和治理能力现代化。

元诗“宗唐得古”论

“宗唐得古”是元代诗歌创作的主要倾向,也是其主要的理论倾向。本文拟对“宗唐得古”这一趋向所涉及到的一些主要的理论问题,特别是其本身所体现出来的理论及创作上的特点和旨趣,进行初步的探讨,认为元诗之“宗唐得古”一方面立一定之宗旨,另一方面又多所包容,呈现出一种融通调和的趋势和特点,这表现在诗歌体制、形式的认识上,也体现在其取径之宽以及学习方法之会通上。

唐人豪侠小说中的杂技描写

唐代是我国豪侠小说的初创阶段,也是我国杂技发展的鼎盛时期。唐人豪侠小说非常注重侠客的武技描写。这种描写,除了受佛道神秘色彩影响外,更多显示着与杂技的密切关系:一是对侠客武技的描写部分或全部借用了杂技幻术技艺中的某些技巧;二是唐代豪侠小说中的一些侠客形象,尤其是女侠形象,多来自对杂技幻术艺人的形象借用。这种重要的艺术借鉴,不但标志着唐代豪侠小说的定型与成熟,而且以女侠的闪亮登场和高超技艺,提高了唐人豪侠小说的审美效果和文化内涵,增强了小说的神秘性和吸引力,也直接启发了后世武侠小说作者武技描写的想象力。

南宋临安吟社刍议

南宋后期,以杨缵、张枢为首的临安词人成立了吟社。吟社词人崇尚姜夔,作词审音协律,炼字琢句,追求高雅的审美情趣和艺术化的生活态度。鉴于此,对临安吟社词人的家庭背景、艺术素养、审美情趣及临安吟社的发展流变及其在词学发展史上之定位进行了初步探索。

幽韵冷香,挹之不尽——论姜夔的咏物词

作为南宋词坛较早大量创作咏物词的词人,姜夔对咏物词倾注了浓郁的深情与毕生的心血。本文将姜夔的咏物词作置于咏物词的发展流变中加以考察。姜夔在词作中融入江湖漂零之感、对失落恋情的追忆之思、对国事衰微的忧虑之情,从而使其咏物词作较之前人有了新的特质。姜夔咏物词的艺术特色主要为立意深远、含蓄蕴藉;字琢句炼,音节谐婉;虚处落笔,追求神似;幽韵冷香,清虚淡雅。姜夔的咏物词受到后代词人的激赏,并为南宋遗民词人树立了一种新的创作范式。

北朝带具考

北朝政权的建立者拓跋鲜卑在长期的游牧生活中形成了富有民族特色的带具系统,定居中原以后,又与汉族及其他民族的带具相互交融,形成了独具特色的带具文化,在整个中国带具发展史上占据着重要地位。根据考古发掘出土的带具实物及人物图像资料,并结合历史文献记载,北朝时期除汉族传统的布帛带仍被广泛扎束外,各种金属带扣括接的腰带逐渐占据主流。其中最富特色的是带鞓镶有各式銙板的带具,这种来自北方草原地区的腰带在进入中原地区以后,不但其形制和功能因生存环境和生活方式的改变产生了一些变化,而且其名谓也因语言习惯的不同产生了很多混淆和歧义,这是不同民族交往的必然结果。

幽韵冷香,清虚淡雅——论姜夔的咏物词

作为南宋词坛较早大量写作咏物词的词人,姜夔对咏物词倾注了浓郁的深情与毕生的心血。本文将姜夔的咏物词作置于咏物词的发展流变中加以考察。姜夔在词作中融入江湖漂零之感、对失落恋情的追忆之思、对国事衰微的忧虑之情,从而使其咏物词作较之前人有了新的特质。姜夔咏物词的艺术特色主要为立意深远、含蓄蕴藉;字琢句炼、音节谐婉;虚处落笔、追求神似;幽韵冷香、清虚淡雅。姜夔的咏物词受到后代词人的激赏,并为南宋遗民词人树立了一种新的创作范式。

寻常的精致:北周武帝孝陵出土铜带具探究

孝陵是目前发现并发掘的北周时期的唯一帝陵,虽屡遭盗掘,仍出土不同质地的文物数千件,其中,该墓第五天井西龛出土的铜带具制作精良,装饰繁缛,是北朝时期少有的带具样式。从文献记载和出土实物来看,至迟在北朝晚期带具已被纳入舆服制度而成为身份地位的象征,从质地上来看,孝陵出土的铜带具相比玉带、金银带而言属于低级带具,其原因除了武帝生前身后俭朴无奢的生活作风外,其整体形制、制作工艺及装饰纹样的独特属性也是重要原因。

中国传统孝道的陨落与救赎

当前中国社会主义市场经济迅速发展,给建立在农耕文明基础上的传统中国社会的政治、经济、文化领域都带来了一定的刺激和冲击。"孝道"文化在当前存在被误读和曲解的现象,考察中国传统孝道,并对其提出批判性反思,不仅有思想史研究的学术意义,更对社会主义精神文明建设和当代家庭关系建设具有现实意义。

《续修四库全书》影印本《敕修两浙海塘通志》错简纠正

作为我国迄今为止最大型丛书《四库全书》的续编，《续修四库全书》从1994年正式启动以来，历经8年的漫长时间，到2002年4月终于完成了全部1800n图书的编纂出版工作。这是继18世纪清朝编修《四库全书》后，又一次在全国范围内对中国古典文献典籍进行大规模的整理与汇集。《续修四库全书》的编纂出版，凝结着几代学者无数的心血与汗水。它不仅能为《四库全书》正谬补阙，又能继往开来，对清代乾隆、嘉庆以来至辛亥革命以前的学术文化发展进行新白掀与总结。《续修四库全书》与《四库全书》珠联璧合，构筑起一座中华基本典籍的文化宝库。

头白遗民不胜悲,日暮伤心作殿军——论张炎词的艺术特色

张炎是宋元之交的一位著名词人。他转益多师,集婉约词风之大成,又吸收了豪放词风的劲健,成为宋词三百年发展的殿军。其词的艺术特色为字锻句炼、风流疏快;格调高雅、深婉蕴藉;清空峭拔、气象壮阔。张炎继姜夔之后,标举清空,为词学提供了一种新的审美范式,丰富了诗词苑囿,对词学的发展作出了重要的贡献。

美国的核不扩散政策研究综述

国际学术界对冷战时期和冷战后美国核不扩散政策作出了全方位的研究,中国学术界也对美国核不扩散政策有一些研究。对美国的核不扩散政策研究虽取得了不少成果,但也存在不足之处;今后学术界对美国核不扩散政策还应进一步深化研究。

北朝文物中的履与靴

鞋子是古代服饰研究中比较薄弱的环节,除了不易保存之外,还与鞋子在图像中常被裙裳裤子遮挡有关。北方民族拓跋鲜卑建立的北朝政权一方面继承了中原传统的鞋履样式,同时又将本民族习穿的靴子带入中原,并对隋唐时期的着靴礼制产生了深远影响。

敲金戛玉,嚼雪盥花——论周密词之特色

周密是宋元之交的一位著名词人。其青年时期的诗词著作,多写风雅闲情、湖山胜景、诗酒流连的生活。南宋灭亡之后,周密常用诗词来表现故国之思和故土之恋。其词的艺术特色是广益多师、风格多元;用字精审、构思精巧;清丽骚雅、审音协律;含蓄蕴藉、情寄深远。周密的词作,提供了一种独特的审美范式,丰富了诗词苑囿,为词学的发展做出了重要贡献。

王船山分配伦理思想探赜

王船山的分配伦理思想是王船山伦理思想的重要组成部分。王船山基于对生产、分配、消费等经济活动内在关系的正确认识,本着德本财末的重要观点,提出了＂敬天地之产而秩以其分＂的分配伦理理念。王船山改造了传统的＂均平＂理论,铸成了＂均其心以均天下＂的新观点;他批判了两种违背分配伦理的分配理论,强调实现分配伦理要遵循＂絜矩之道＂。由于船山视域中的＂絜矩之道＂包含生发出＂公共理性＂的可能性,凸显了分配伦理中＂需要＂的原则,体现了全面的自由精神,因而是实现＂均平＂的重要原则,是通向分配正义的重要路径。王船山分配伦理思想中的许多合理、进步的思想成分,即使对于今天社会主义中国实现分配正义,构建社会主义和谐社会依然具有重要启示意义。

南宋临安吟社初探

南宋后期，以杨缵、张枢为首的临安词人成立了吟社。吟社词人崇尚姜夔，作词审音协律，炼字琢句，追求高雅的审美情趣和艺术化的生活态度。本文对于临安吟社词人的家庭背景、艺术素养、审美情趣及临安吟社的发展流变及其在词学发展史上之定位进行初步地探索。

政治开端中的恶性循环问题——对阿伦特政制思想的一项研究

美国革命和法国大革命标志着一个新的政治开端。作为建立新政治秩序的开端,革命以及与之共属一体的建基行动必然要面对内在于一切开端的恶性循环问题。这一问题如果被放置在近现代政治经验的背景中看,就是现代政治如何自我奠基、如何重建权威的问题。本文试图通过对阿伦特相关文本的解读与分析,对政治领域中有关开端与原则的恶性循环问题进行考察,并指出,阿伦特借助美国革命的经验讲述了一个开端与原则互生的故事,将这一所谓的恶性循环转变成了原则借助开端行动从隐到显的解释学循环。

张宗祥先生致周传瑛函一通兼及其他

浙江图书馆藏张宗祥先生手稿本《改编浣纱记七折》中,所附致周传瑛信函一通以及各折结尾的说明文字等,对于原文进行整理并对于相关人事稍加注释。信函之前以按语形式对于相关内容略加申述,以助读者更好地理解张先生此信及说明文字的意旨所在。

谢林与胡塞尔的隐秘联结:论被动综合与原初经验的构造

谢林与胡塞尔都指出,任何试图为对象性认知确定主体性基础的尝试都会被前溯到原初经验的构造问题;而谢林与胡塞尔试图解决原初经验构造问题的方案也非常相似:他们都将原初经验的构造刻画为一种被动综合活动,即原初经验的构造活动同时就是原自我的前意识行动。但不同于谢林仍然尝试以准意识模式的意愿理论来解读被动综合活动的做法,胡塞尔将被动综合重新定位为本能与习性之间的过渡环节。原初经验的构造与原自我的行动展现了存在本身的动态结构,在此意义上,先验哲学必须要成为一种发生学意义上的先验存在论。