陈寅恪与近代“新宋学”之建立

近代学术,经史嬗变。20世纪30年代前后,各派学人群趋编纂宋史,陈寅恪对宋代学术推崇备至,倡导建立“新宋学”复兴民族文化。在历史语境中梳理陈寅恪的学术渊源与问题意识,结合“新发现”陈寅恪关于“李翱思想起源”的课程笔记,既可展现民国“宋学”与宋史研究的复杂旨趣,更能获悉陈寅恪贯通“史事”与“义理”的尝试,深入认识陈寅恪宋学与宋史观念的演化及其实践。以此为基础,揭示陈寅恪提倡建立“新宋学”的旨趣与机制,为时下超越分科与专题的学术研究方式提供有效参考。

源流互质:分科的学术与整全的历史

晚清以降,西学东渐,作为整体的经学系统逐渐瓦解,中国文化的整体性被现代学术分科所替代。近代学人通过提倡并践行“国学”研究,重新认知、诠释中国学术传统,平衡现代学术分科与中国传统经史之学。“国学”在今日似已成为中国学术的简称,在清末民初则既可指称为发扬国光,保存国粹,又被视作“国故学”的简称。前者侧重正面弘扬中国过去的历史文化,后者意在切断传统文化精神信仰与新学术体制、现代生活的有机关联。

新发现《周礼》札记与康有为早期政学思想

1889—1890年间康有为经学观念的转变,既是康有为政治与学术思想的分水岭,又是考察廖平、康有为学术公案的重要前提。康有为屡次修订旧稿为学界考察其思想转变增添不少迷障,新近发现的1889年康有为《周礼》札记,为康有为早期政学思想提供确切的时间坐标与可靠的文本。以此为线索,可以丰富对康有为治教合一与官师合一理念的认识,证实廖、康羊城之会期间康有为学术思想的变化,为解释众说纷绘的廖、康学术公案提供新的思路,进而考察近代今文学之于经史转型与学术嬉变的多重内涵。