论南宋在中国历史上的地位和影响

南宋立国153年，以往人们对它的历史地位评价颇低。一是认为它是一个凭人欺侮的软弱之国。二是认为它是一个沉耽安逸，不思进取的偏安政权。因为，长期以来，南宋国家和南宋历史一直不为人们所重视。实际止，这种评价缺乏对南宋内外环境的总体认识，只是就南宋而论南宋，缺乏对南宋国家的全面了解，忽视了南宋在政治经济、思想文化、科学技术等方面取得的巨大成就；忽视了南宋人民在抗击金和蒙元的战争中所表现出来的崇高民族气节和不屈的斗争精神；更忽视了南宋在传承中华文明中所作出的巨大贡献。仅就国祚而论，南宋如果不是遇到了空前强大的蒙元入侵，肯定还要长久一些，这就非常值得引起人们深思。由此可见，南宋在中国历史上的地位并不低，可以说：它对后世乃至今天的影响也超过了历史上任何一个朝代。

和平队与美国文化外交

和平队是肯尼迪政府对发展中国家文化外交的重要举措之一。肯尼迪建立和平队的初衷是利用美国在经济、技术和文化上的整体优势,同苏联争夺广大的中间地带。他的手段是通过和平队志愿者的工作,为受援国公众在经济、文化、医疗等方面带来切实的好处,赢得这些国家公众对美国的理解及好感,从而向发展中国家展示并传播美国的文化及价值观念。这一过程本身加强了美国对外部世界的了解,并为美国的涉外部门培养了大量的人才,使得美国的对外决策更具针对性。

重写世界:宋人从家庙到祠堂的构想

宋代以来,士大夫在复兴儒家文化过程中,呼吁恢复家庙制度。尽管诏令迭出,但以"世官世爵"作为立制基础的家庙终究未能在宋代社会建立起制度范式。与此同时,祠堂作为活跃的文化符号开始频繁出现于士人的讨论与实际祭先的操作之中,它不仅继承了原有文化形式中所构建的象征意义,而且也在新的书写中改写了象征体系的模式,从而产生了新的象征世界的结构。

十七世纪伟大的人文科学家卫匡国传——纪念卫匡国诞辰400周年

卫匡国是继马可波罗、利玛窦之后,中意关系史上的友好使者。他的一生,是为人类的科学与文明作出杰出贡献的一生。他为人类留下了极其珍贵的精神财富。他继利玛窦之后,第一个用科学方法撰著了既是中国历史地理学,又是中国新地图的巨著,在欧洲被誉为"中国地理学之父"的光荣称号。他是西方学者中,最早采用编年史体裁,比较全面而系统地著述了第一部中国上古史——《中国历史十卷》和第一部中国的当代史——《鞑靼战纪》,为欧洲各国人民认识和了解伟大的中国创造了良好的条件。他还撰写了一部为欧洲人学习汉语汉文的《中国文法》。他不愧是十七世纪欧洲的一位具有高度文化修养,掌握大量汉学知识和尊重中国文化传统的杰出的"中国通"。

21世纪中国史学遐思

作者基于 2 0世纪我国史学发展中的某些不足 ,对 2

陆游研究中的若干问题考

数年前，杭州孩儿巷98号老民宅的发现，引起了人们的广泛关注，虽然最后考证的结果证明它并非南宋爱国诗人陆游昔日在孩儿巷的旧居，却在学术界掀起了一股研究陆游特别是他与杭州关系的热潮。最近，围绕杭州市下城区正在着手筹建陆游纪念馆一事，一些对杭州地方史饶有兴趣的同志，纷纷献计献策，提供史料，以协助办好这件颇有教育意义之事。于是，以前一直争论不休的有关陆游到过杭州次数和住处，在杭州参加科举考试的情况，以及他的卒年和享年等问题，又提到了讨论的日程。为此，笔者拟略呈管见，以求教于方家学者。

贾似道与鄂州之战

发生於南宋理宗开发元年(1259)秋冬间的宋蒙鄂州之战，是关系到南宋生死存亡的一场重要战役，指挥入侵的蒙古军最高将领是蒙哥汗之弟、总领漠南漠地军团庶事忽必烈，直接领导鄂州保衙战的南宋最高军政长官则为贾似道。

古代日本五月五日礼仪中的中国因素

古代日本的五月五日礼仪，始自7世纪初，形成伊始受到中国夏至理念的影响。至8世纪律令制国家确立后，五月五日节仪成为体现天皇与全体官人政治关系的重要国家礼仪。中国民间五月五日习俗中的菖蒲、续命缕等道具成为律令制五月五日节仪的必要组成要素，避邪除灾的观念也随之被融入五月五日节仪之中。

定量描述下的学术史--以浙江学术史为例

学术史研究的对象不仅表现为代表一定时代学术发展水平的学者及其学术成果、学术思想,也表现为具体的(如不同时代、不同学派、不同区域等等)学者人数、学术著作种数。学术活动也是一种社会文化现象、社会文化活动、社会文化潮流,它虽不可能是全民的,但也绝不是列举式的定性描述方式所提到的寥寥几位精英。因而学术史研究不仅需要从质的角度作定性思考和研究,也有必要从量的角度作一全景式的鸟瞰,高屋建瓴的描述,从而对学术史的认识更全面、更丰富、更具体、更真实。

北宋南郊神位变革与玉皇祀典的构建

南郊神位变革与玉皇祀典的构建,曾对北宋国家祀典的性质产生重要影响。黑杀将军临降为宋太宗继位提供了君权神授的道教依据。景德二年南郊神位变革试图通过神位秩序的变动,将儒教的南郊祀典改造为道教神系。昭应宫玉皇祀典一方面如唐朝的太清宫被纳入儒教的宗庙系统中,另一方面也保存着独立的道教性质并与郊祀礼形成分庭抗礼的局面。徽宗朝和阳宫的玉皇祀典,则是将郊祀神位体系纳入到道教的"三清"之下,由道教统领整个国家祀典。北宋道教挑战儒教国家祀典正统地位的运动以失败而告终。北宋国家祀典中的道教现象,既非唐宋以来某种社会经济长期发展趋势的反映,也不是国家祭祀体系向民间信仰开放的结果,而是宋朝重建政治文化过程中多元化取向的表现。

关于秦桧归宋问题的再讨论——兼与王曾瑜先生商榷

有关秦桧是从金国自行逃归 ,抑或金人有意纵归的问题 ,由于各种史料记载不同 ,一直没有定论。近有学者认定秦桧就是金人纵归的“奸细”。然而 ,通过对现存史料的客观分析 ,具体考察当时的宋金局势和朝野舆论 ,言秦桧逃归可能更符合历史事实。

经营地方：明清之际的济宁士绅社会

尽管中国传统士绅的正式身份通常由国家法定,明清时代深刻变动着的社会环境却助长了士绅的非国家规定性。其中,明中期以来新社会经济环境里的多种资源滋养了以地方为取向的济宁士绅社会。在日常生活里,如同他们的江南同侪,晚明济宁士绅充分利用自己的文化、教育、道德和财富优势,塑造当地特有的文化景观、人文氛围和地方认同,并建立主导地方社会关系的文化和政治霸权,从而与国家发生既冲突又合作的错综复杂关系。明清王朝更迭之际急剧变幻、动荡的环境为士绅提供了把他们的多重角色发挥到极致的舞台;士绅大起大落的境遇和困惑显露了其处在帝国政治体系和社会结构之中的历史性格。

故事与发明故事:“半部论语治天下”考

宋人赵普"半部论语治天下"一说流传甚广。一向以来,人们对这句话及其背后所关联的故事态度不一。有人相信这句话及赵普启箧读《论语》的故事是真的,有人则宣称这是一个谎言。表达立场,信之、用之或斥之固然重要,更重要的还需要回答"半部论语治天下"这一历史故事形成的意义,以及如何理解它所折射出的一个时代或一种文化中最关注的问题。

论南宋高宗朝的科举制度

南宋科举制度是北宋科举制度的继续,高宗一朝的科举犹为重要,它起到了承前启后的作用,基本上奠定了整个南宋科举制度的基础。从考试形式来看,主要是设置了类省试和流寓试,并随着形势的变化而对这两种考试形式作了调整。从考试时间上来看,南宋初年由于受战争的影响,3年一开科场的制度被打乱,直到绍兴十二年才重新走上了正轨,发解试、省试和殿试的时间也与北宋稍有不同;从考试内容上来看,最后确定了以经义进士和诗赋进士两科取士,前者以考经义为主,后者以考诗赋为主。但高宗朝科举制度的流弊比北宋更为严重,造成的原因主要有两方面:一是高宗对科举取士的放任自流,缺乏严格的监督机制;二是秦桧擅权,政治黑暗腐朽。

方孝孺的生平和他的谱牒学理论

方孝孺是明初一位重要的思想家、文学家,被誉为"程朱复出""读书种子""有明之学祖""当世文章第一人",得到宋濂、黄宗羲、胡适等人的高度评价。然而学界长期以来将方孝孺杀身成仁的行为定位为"愚忠",缺乏对其历史地位、学术思想的充分肯定与深入研究。方孝孺还是一位不可多得的谱牒学家,在论述谱牒编修的定义、目的、内容以及功能等方面,都作出了开创性的重要贡献。

权利视野下的法国近现代史研究

大凡对中国古典诗词稍有兴趣的人都熟知苏东坡的名句"横看成岭侧成峰,远近高低各不同".诚然,苏东坡此处描述的对象是雄奇挺秀的庐山,但我们亦不妨借其一用.换言之,如果我们把源远流长、内容极为丰富的法国史比成一座名山大川,那么,对它的观察自然会有而且也应当有不同的视角,而从不同的视角观察得到的感受或印象当然也会不尽相同.这一现实固然让我们史学工作者感到几分无奈,但更多的是令我们多一些清醒,使我们真正认识到从不同角度对法国历史进行考察的必要性.毋庸讳言,在多角度地考察法国历史,尤其是大革命以来的法国史的过程当中,权利,特别是公民权利及其观念的演变为我们提供了一个较为理想的视角.

《章学诚生平与思想》中译本序

美国斯坦福大学倪德卫教授所著的《章学诚的生平与思想》一书中译本即将与广大读者见面，在正式付印之前，参予翻译的同志要我为中译本写篇序，这也是我去年在美国期间答应过倪德卫教授的，即一旦出中译本，我一定为之作序。我与倪德卫教授交往已经十多年了，

鱼鳞图册研究概述

鱼鳞图册是中国封建社会后期官府编造以作为赋课租税的地籍清册，图册以旧地为主，顺次编号，所含信息包括地形、四至、田土形态、面积、科则(等级)和业主姓名等要素，有时兼列佃户姓名。它是明清土地制度中的一项基本制度，是研究当时乃至以后土地制度发展演变历史(诸如土地占有情况、土地租佃关系、社会经济结构等)、中国乡村社会变迁历史乃至中国近现代社会经济史弥足珍贵的原始资料。