当代中国需要什么样的启蒙

针对要在当代中国进行以后现代主义为背景的"新启蒙"观点,本文简要论述了对启蒙之真实意义与普适价值的理解,指出应把反思启蒙在西方社会以及在中国现当代社会中所导致的弊端,与继承发扬启蒙的合理思想与精神区分开来,要反对整体化简约化和一般化抽象化的方法,从现实的历史语境出发,看待当代中国需要什么样的启蒙这个问题。文章认为,中国现代化进程仍然需要科学理性、市场经济,个性解放和人权、自由、平等、正义、民主、法治等西方启蒙思想中具有普适价值的精神和内容。并以高等学校为例,着重分析了思想文化层面的启蒙所应特别担当的艰巨任务和可能体现的价值。

人格的观念与政治自由主义的证成

为了回应社群主义者对公平的正义依赖于康德式的人类道德本质的批评,罗尔斯对他自由平等人的观念进行了修正,主张它只是一种对所有宗教、哲学学说均不持立场的,关于公民的学说。这种修正引发了正义原则证成方法的转变——契约的方法变成了政治建构主义的方法,对正义稳定性的契合论证也变成了重叠共识的理念。但不论是在政治建构主义中,还是在重叠共识中,自由平等人的观念都发挥着根本的作用,罗尔斯政治自由主义的转向因此不但是被这种观念所引起的,而且也是依赖于这种观念得以完成的。

“有地狱,没有天堂”——波普尔和哈耶克对理想社会的批判

本文主要研究了波普尔和哈耶克对乌托邦式的理想社会的批判。本着对道德的热情 ,建构论者所提出的理想社会具有理想主义、理性主义、线性主义、目的论的、道德主义等特征。笔者分析了两人对这种理想社会的批判 ,指出理想社会的理性主义的实质是非理性主义 ,其历史主义实质是圣人主义 ,其自由会导致奴役 ,其道德的激情会造成不道德的后果 ,以此说明 ,人类不可能一劳永逸地到达天堂式的理想社会 ,反而会因追求天堂而跌下地狱。

论维特根斯坦与库比特的生活宗教观

维特根斯坦从语言游戏理论出发提出了生活宗教的概念,试图将宗教变成一种生活方式。库比特沿着维特根斯坦的道路发展了一套完整的生活宗教理论。他以日常语言调查方法揭示嵌入日常生活的宗教,在此基础上,他描绘了一幅以太阳伦理学为核心的全新的宗教图景,并指出今天的真宗教就是热爱当下的生活。

黄绾“艮止”思想及其对王畿近禅化的批评

对于王阳明"四句教"问题,钱德洪和王畿在理解上存在重大分歧,而这一分歧在阳明去世后,逐渐演变为学派的分化。主张"四无说"的王畿每讲必"杂以禅机",黄绾对此颇为不满。他指出王畿之学近禅为儒学所不取,亦为王门所不取,故以"艮止"思想来纠偏。他认为艮止之所即"心中之窍",同时"艮止"也是"圣圣相承"的道统本旨。黄绾较早地觉察到王畿等人的近禅化弊病,并提出对治之法,其思想对于我们研究阳明心学有其独特意义。

张岱对阳明后学的继承与反思

张岱继承了阳明心学的基本观念,并通过对阳明后学的理解与阐发进一步建构了自己的理学体系。他既顺应了阳明后学所带来的思想解放风潮,又批判了情欲解放对道德观念的冲击。此外,他对阳明后学的反思还体现在其对工夫疏旷与讲学盛行的批评与对治之上。张岱对阳明后学的继承与反思,既有作为思想家于阳明后学理论内部自我修正的一面,又有作为史学家对阳明后学流布所造成的社会政治影响进行剖析的一面。张岱的思想理论,可以看作是阳明学传承至明末的学术面貌之一。

从“大礼议”事件看黄绾的政治思想

大礼议事件是明嘉靖朝围绕世宗生父兴献王朱祐杬尊号问题而展开的论争,对明代政治史、思想史都有深远的影响。黄绾作为支持议礼的中坚力量之一,在议礼派明显处于劣势的情况下,仍上疏直言,以"人无二本"、"君位乃天位,非一家之私"等为理论根基支持议礼,随后在议礼新贵或病或辞之时,毅然前往参与《明伦大典》的编纂,既从理论上又在实际中旗帜鲜明地声援议礼派,在议礼过程中有着不可忽视的推进作用。

论方孝孺的辟佛思想及其动因

明初佛教迅速走向世俗化,给儒家辟佛提出新的挑战。方孝孺的辟佛论针对佛教盛行的原因,从有破有立的角度出发,既驳斥了以轮回学说为代表的佛教思想,又提出了化解佛教的对策唯有弘扬圣贤之道。而方孝孺辟佛的动因在于防止佛教动摇儒家的存续,以及保护儒家在社会秩序建立方面的胜利果实。因此,在佛教问题上,他对于士大夫群体和一般民众都十分关注。不过,方孝孺并没有客观看待儒佛关系,其儒本位立场决定了他不能真正解决儒佛之争。