竺可桢与浙江大学导师制

我国现行高等教育较少实行本科生导师制,而浙江大学早于一九三七年便首开本科生导师制之先河。本文追忆了当年导师制实行的历史背景和效果,并分析了其对现实的借鉴意义。

博士论文协同创新机制与理念研究——以浙江大学人文学科为例

人文学科博士论文通常被认为是个人的独自创造,协同意识极其淡漠。将协同创新的思想、理论与方法应用于博士论文的研究中,通过对能够提高博士论文创新成果的资源进行整合与优化,从而形成博士论文的协同创新组织方式。博士论文的协同创新资源包括人力资源、知识资源和管理(制度)资源。通过实证考察和概念分析,提出了交互互动式的协同创新模式。这一模式不同于学界目前所讨论的分工与合作式协同创新模式之处在于,它强调以行为者主导的各资源要素的交互与互动;协同创新系统的内在动力机制是基于目标耦合基础上的共同目标的确定;协同创新系统的三大理念分别是演化、和谐与共赢。

斯多亚主义的治疗性哲学和自我的观念

本文分析了斯多亚主义哲学的伦理学本质,指出希腊化哲学的实践理性特征。具体地说,它表现为对于人的疾病(激情支配下的人的生存状态)的诊断,通过治疗提供一种新的生活方式。斯多亚主义透过把哲学还原为自我的操练,为现代性视野下的个体性生存了古典思想的根源。

关于马克思主义哲学与现代西方哲学的对话

实现马克思主义哲学与现代西方哲学对话的基础 ,在于它们具有基本相同的理论目标和哲学史意义 ,即超越近代哲学的思维范式进而克服由它所决定的近代哲学特征和传统。在这一过程中 ,二者在哲学课题与视域、主体与对象关系及主体自身意义等重要哲学问题的转变上存在着某种程度的一致性和可容性。本文讨论了关于哲学评价的视角和标准 ,体系观念 ,哲学研究领域、视角和方法的多样化等重要的对话切入点 ,指出 ,实事求是地开展与现代西方哲学的对话 。

重视当代德语哲学的译介与研究

20世纪中叶以后,德语哲学界产生了许多重要的新理论新思想,出现了不少有国际影响的哲学家,哲学发展出现了多元化的状况与趋势。这表明当代德语哲学进入了明显的转型期,呈现出更多的创新活力。其主要的研究领域、研究进路集中在当代实践哲学、文化和跨文化哲学、当代现象学、英美分析哲学的影响与汇通和对传统哲学史的当代诠释这五个方面。重视开展当代德语哲学的译介与研究,对我们及时掌握当今欧洲哲学界的研究重心与思想趋向,更全面深入地理解传统德语哲学经典,掌握最新诠释和解读方式,为建立汉语和德语思想界之间实时的对话互动奠定基础,推进外国哲学研究的深入发展,具有重要意义。

含混的散文诗学——梅洛-庞蒂与语言问题

梅洛 -庞蒂关于语言问题的哲学思考不仅在现象学运动中、而且在整个语言学转向中都具有其价值。这种语言哲学的出发点是知觉和经验 ,身体意向性构成为一切表达的基础。当然 ,它并不只是把语言看作为生存现象的一个方面 ,而是从文化的继承与创新的角度进行更为广泛的探讨。这种语言哲学表现为生存现象描述与形式结构分析的过渡环节 ,为我们提供的是一种含混的散文诗学。

吕祖谦的本体功夫论

南宋著名思想家吕祖谦因为博采众长、自成一家而建构起他的“道与心一”的宇宙本体论 ,由此决定了他的心性气质“各有利钝”的人学本体论和“明心穷理”的功夫论 ,并且最终决定了他的“求其放心”与“集义工夫”相结合的本体功夫论。

休闲学的学科解读

本文阐述了构建休闲学的必要性,对休闲学、休闲科学、休闲学科和休闲研究的概念作了明确区分。在此基础上,论述了休闲学作为一门独立学科的可能及其必要条件、休闲学的研究对象与方法,将休闲学定义为"关于休闲及其价值的存在与变化的理论"。文章讨论了休闲学作为综合性交叉性学科的基本特征及其具体表现,从休闲学对自身对象的研究特征、休闲学的基本内容和休闲学与相邻学科的关系等方面,讨论了休闲学的学科归属,认为休闲学是一门关于人类休闲生活的哲学,是一种生活哲学,它不是一般哲学理论在休闲生活中的实践与应用,而是哲学重新走向生活,回到生活世界,从而为休闲学寻找到恰当的学科根基。

忧患人生的卓越指南——《周易》与人生哲理

《系辞下传》云:“易之兴也,其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎?” 读《周易》的确感到有一种深沉博大的忧患意识贯串于全篇始终。《周易》决不是—般的卜签之作,也不是一般的哲学著作,它仿佛一个饱经沧桑的老人,用占卜的方式,结合自己的人生体验,给你指引人生的道路。 《周易》与一般的占筮之作的根本不同在于它不认为,人的命运是先天铸就的,人在这铁定的命运面前只能束手就擒,无能为力。《周易》总是精辟地、细致地帮助你认识你目前的处境,帮助你选择最适当的行动。

从心学到心态学：阳明心学的当代转换

传统的复兴是当前一个非常重要的话题,如何从中国传统中找到应对当下各种问题的思想资源,已成为传统研究者面临的重要问题。从文化复兴的角度来说,阳明学在今天具有非常特殊的意义,无论从理论还是现实角度来说都是如此。本文立足于现代性转换的需要,从现代人的心态角度出发,试图从阳明心学中找到适合当代心态学需求的思想资源。如果可以实现从心学到心态学的有效转换,那么就意味着阳明心学所具有的当下的意义的实现。从这个角度来说,阳明心学对于今天,不仅具有理论上的意义,还具有十分重要的纠正现实的作用。

审美的休闲旨趣:审美境界的生活化

我们不仅应该从审美的角度看休闲,也有必要从休闲的角度看审美。前者是生存境界的审美化,后者则是审美境界的生活化。强调审美的休闲旨趣或休闲意义,也就是强调了审美走向生活。

我们、社会和自然——关于我们的全面关系

我们对于"我们"这个词,是太耳熟能详了,但我们是否真正考虑过"我们"的涵义?可以说,"我们"这个简单得不能再简单的概念,包含着非常复杂和深刻的内容。对"我们"的思考,有助于真正理解我们。

真理、偶然性与现代性

如果将真理的绝对主义与相对主义之吊诡称作“真理的二律背反”,那么近数十年来,许多哲学问题都是为了解决这个二律背反。希拉里·普特南、卡尔-奥托·阿佩尔、尤尔根·哈贝马斯似乎试图表明真理的绝对主义不必导致形而上学,而理查德·罗蒂则试图表明对真理的绝对主义的批判不必导致相对主义。通过对上述两方围绕真理问题论争之理论基础的分析,可以看到真理、偶然性与现代性之间的内在关联。

今天为什么还要学习古希腊哲学

古希腊哲学是古代希腊文化的重要组成部分,属于古代地中海文化,而不是后来才形成的"西方文化"和"欧洲文化"。由于近代西方文化以"文艺复兴"的形态出现,资本主义的商品经济和城市自治与古希腊以雅典为代表的工商经济和城邦民主制的近似关系,希腊文化遗产在西欧迅速现代化,从而也造成一种假象,似乎古希腊文化也属于西方文化范畴。从全球化时代跨文化视野考量,古代文化遗产都是世界性的。文化研究者应持公共伦理观念和胸怀是:客观和全面地介绍自己所在国家或地域的文化,同时尊重和学习他域的文化。古希腊哲学所展现的理论思维能力和思维方法、在分析和论证中所体现的平等的对话方式以及执着追求真理的精神,对于当今中国的文化建设和对外文化交流仍有其现代意义。

境况与美德——亚里士多德道德心理学对境况主义挑战的回应

近20年来,借助于社会心理学和个性心理学中的境况主义实验以及认知科学的研究成果,一些哲学家论证说,美德伦理学特别是亚里士多德式的美德伦理学不可能是经验上适当的。尽管这些方面的经验研究确实为我们理解道德动机和道德判断的心理机制做出了重要贡献,但它们实际上并不构成对美德伦理学的决定性反驳。实际上,亚里士多德伦理学不仅本身就预示了一些重要的经验发现,而且也能回应哲学境况主义者对美德伦理学提出的所谓"挑战"。

韦伯东方理论批判

马克斯·韦伯是社会学的奠基人之一,他的贡献尤其表现在他给经济学和宗教学赋予的社会学意义:经济社会学和宗教社会学是他一手独创的领域。社会学当然基本上是一门共时性学科,但奇怪的是它却总是企图解开社会发展之谜,回答历史问题,因此它与历史学有着不解之缘,这一点与人类学颇为相似。反过来也一样。