敦煌殘片《唐大順二年正月七日楊文盛出租地契》的復原和研究

本文藉助S.1687號、BD1770號、BD1692號、BD1759號、BD1695號五號正面《金剛經》殘卷的綴合,將其背面10塊裱補紙復原爲一件基本完整的地契。復原後,重新擬題爲《唐大順二年(891)正月七日楊文盛出租地契》,並詳加校録,修訂了原有録文的一些疑誤之處;進而對該契的立契時間、租地位置、租地面積、租地原因、租期、租佃條件、署名等進行解讀和研究;最後歸納了該契的綴合復原和解讀研究所帶來的啓示。

夜航船与浙江诗路

作为浙江诗路的物质型态和文化符号,夜航船既构建起了诗人们艺术创作的重要背景,也承载着诗人们尽情表现的独特主题。从魏晋南北朝到清末民初,历代诗人乘船夜航在浙江的各条水路上,一路前行,一路创作。这些作品从不同的视角反映了诗人们各自的生存环境与精神追求,真实而艺术地展现了诗人们夜航的心路历程。夜航船因此也成功地成为诗人们表现其夜航主题最典型的诗歌意象,具有丰富的文学内涵与独特的艺术价值。浙江诗路的历史风貌与文学个性也得以完美呈现,成为中国地域文化的江南写照。

儒家制度美学要义

儒家制度美学脱胎于礼乐美学,发展自儒家外王的思想方向,要求通过审美生活的制度建构实现审美化的政治图景。儒家认为,礼乐不仅是与天地运行完美适应而且又切合人性、人情的制度,而且在践行方式与结构、形式上也体现了审美的考虑。审美生活可以为政治规定、政治权力提供真实而具有普遍性的情感基础,本身也是政治生活的文化表征;但并非所有的审美生活都具有合法性,需要运用制度力量对其进行规范和引导。为此,需要在国家政治、文化、教育系统中确立审美生活典范,建立传播审美文化经典的文教制度,设立规约和指导审美实践的职能部门,而能承担此重任的是以天下为己任的圣王,其目标是要通过推行礼乐教化以实现大一统的理想。

敦煌漢文本《金剛經》的綴合及啓示

《金剛般若波羅蜜經》(以下簡稱"《金剛經》"),梵文vajracchedikānāma triśatikāprajñāpāramitā,又名《金剛能斷般若波羅蜜經》《能斷金剛般若波羅蜜多經》《佛説能斷金剛般若波羅蜜多經》,凡一卷,是大乘佛教初期産生的重要經典,歷來被認爲是大乘般若類經典的總綱、精髓。傳入中國後,自後秦至唐初,先後有六譯:1.姚秦鳩摩羅什譯本(以下簡稱"羅什譯本");2.元魏菩提留支譯本(以下簡稱"留支譯本");3.梁陳真諦譯本;4.隋達摩笈多譯本;5.唐玄奘譯本;6.唐義净譯本。

敦煌藏经洞之谜发覆

敦煌莫高窟藏经洞文献是中国近代学术史上最重要的发现之一。但藏经洞封闭的原因和藏经洞文献的性质,一直是一个未解之谜。藏经洞文献以佛经残卷为主体,其入藏与莫高窟所在三界寺僧人道真修复佛经的活动密切相关。后唐长兴五年(934)前后,后来担任敦煌都僧录的道真开始大规模的佛经修复活动,藏经洞就是道真汇聚修复材料的"故经处",它和三界寺的藏经处其实是两回事。道真搜集敦煌各地寺庙的废旧经本,目的在于"修补头尾"。那些经过修复配补成套的经本,配入藏经处;剩下的残卷或复本,则仍作为修复材料放在"故经处"备用,并最终成为藏经洞文献的真正来源。至于藏经洞的封闭,则可能与道真主持的修复工作结束有关。

敦煌藏经洞之谜发覆

近十年来,本课题组对业已刊布的敦煌文献作了全面普查,深刻感受到敦煌文献实际上以残卷或残片为主体,它们确实与道真有密切关系,甚至可以说,藏经洞就是道真安放修补佛经材料的场所。藏经洞的封闭,则可能与道真主持的修复工作结束有关。

《金刚经》“十二分本”钩沉

《国图》所见另一种《金刚经》“三十二分本”实为失传已久的十二分本。菩提留支依据《金刚仙论》将《金刚经》科判为十二分,形成留支译十二分本,如北敦920号、北敦2465号。流通过程中,罗什译本受留支译本影响,套用留支译十二分本的科分标题与科分起止,又形成罗什译十二分本,如北敦1225号。罗什译和留支译《金刚经》十二分本的重新发现,对我们了解罗什译本与留支译本的相互关系以及《金刚经》不同分本的文本结构都具有重要意义。