物质原道说

物质本原于道,物质之道既是相对存在和相对非存在之间的对立统一,又是绝对存在和绝对非存在之间的对立统零。道的运行在逻辑优先上是初始于虚无,首先是由零分对偶所构成的对立统零,从对立统零里演变为对立统一。再通过相对性对立统一,最后回归于绝对性对立统零。一切存在者,最终都归结为以相对存在为单元之后继的递归复合物。

从相对性存在看总体时空

世界是不完备而发展的无限定存在,而人的对象性世界却是一种相对性关系存在。就时空性质而言,也就相应地具有总体性与相对性。首先是有宇宙大爆炸上的不可逆总时间,然后才有人所处的相对性时间;人类的相对性时间是处在总体时间的某个发展阶段上,因而相对性运动的时间要变慢,相对性运动的长度要缩短。

物质道理说

物质道理是无限定变易的圆满性辩证存在,就是存在方面与非存在方面的对立统一。从"一就是一切"的世界统一性理由出发,以此为根据的在数量上的演化,从同一单元逐步递归组织了多世界的秩序。物质世界是由辩证存在演化出的总体辩证存在,有整体大于部分总和的优先整合性。使部分物都涵摄了辩证存在,回归和重演了辩证存在性。

概述物质观念的总成

物质概念是内涵存在与外延存在者的统一,是对立统零的根本特征和矛盾同一的适用范围所构成的共同体。存在者乃是历史上优先的所在,是存在的存在形式。存在者必须存在,存在必定是存在者的存在,存在与存在者相互依存于物质共同体之中。不过,存在却不是存在者。逻辑上的存在作为普遍性,比特殊性存在者更优先。然而,在逻辑上优先的存在和在历史上优先的存在者,却在整体中构成物质概念。

本原之道的旋易

总称性物质世界的本原乃为辩证存在,辩证存在实现于存在与非存在之间的"对立统一"与"对立统零"的周旋互易、历史整合、分化离散里。唯独辩证存在的历史整合性的本原之道,才具备超越性的物质总体的独立力量。一切部分都达不到总体优先性,而部分却是来自于辩证存在的离散组织和分化演变。总之,世界上无论什么全都根源于辩证存在。

感性之维的意象

人的智慧贯穿着相辅相成的思维和感维。感维是深层次的非理性功能,其基本形式乃为非逻辑的意象。意象是感性功能的二象性呈现:一方面为情感波动并离散成碎片流;另一方面聚合化而呈现为形象图式。意象所表征的并不单纯为个人感性功能与对象之关系效果的映射,其背后还有社会集体的协同性塑造。美感属于感维领域,是非理性之爱的同构延伸。

非纯粹性的空

空乃是最逼近非存在的有,其表现为既是有与无之间的中介零,又是有与无的原始生成与最终归宿。我们的世界是以存在为前提条件,根据测不准原理的互斥关系就遮蔽了非存在显现,我们只能参照存在环境来设定非存在对存在的否定意义。由于非存在的非同一性作用,及其非存在化框架限定。使得存在者就是"正当—成为整体者",呈现为既是其所是,又不是其所是非确定性形态。

价值发展说

价值择优是人类发展的根本原因,也是历史进化的必然所在。正是价值选择的作用,驱动社会择优续存,进行承前启后的历史绵延。价值选择是人的发展原由,是使人摆脱野性而上升成为社会实践者,不断攀登进化高峰的内在原因。

最初量的实体

物质道理就是不易同一与互易对立之间的相互统一,自然实物就是根据物质道理的本质基础上发生的数量变易的演化。最初量实体是对立统一之第三变易所发生的最初综合体,在同一与对立之外进行变易所产生的第三方存在的就是最初量的实体。

辩证存在的理由

物质世界是辩证总存在,统一本质就是其无限定的辩证存在性。辩证存在性的意义是:一个方面是既有存在性又有非存在性的统一连续性,另一个方面是存在性和非存在性的相互对立的间断性。辩证总存在就是存在与非存在的无限定对立统一,有整体大于部分的优先整合性。在逻辑优先秩序上,由世界总体辩证存在的分化运动,以离散组合方式来造就部分。使部分事物都涵摄了辩证存在,每个事物都全息和重演了总存在的对立统一的本性。

社会整合性的精神

社会精神是由物质实践和社会关系之间相互作用所整合成的社会总功能,它标志着人类超越被动物质而具备的主体能动性。社会精神一旦建立就上升成为相对独立的,以整体中心为原则的社会作用核心。这是人类智慧由以产生,社会能动机制由以形成的原因。以社会历史整合性精神的核心力量,反过来调控社会以及主导人的活动,指挥物质实践与社会关系之间的相互作用,选取有效性价值进行优化存续,促成人的精神进化,从而使人类不断趋向自由自觉。