从“身体话语”与“概念话语”的融合进路看“教-学”活动的共生格局——一种基于梅洛-庞蒂语言现象学的教育哲学分析

梅洛-庞蒂的语言现象学蕴含着深刻的教育哲学思想。基于身体现象学的实存立场,梅洛-庞蒂以“处境化”原则通过对“概念话语”与“身体话语”的结构性还原,试图摆脱二元向度下传统表象主义语言观和教育观。这种实存现象学的教育观将“教”“学”活动还原并锚定于情境化的知觉场域,因而在一定程度上缓解了教学活动中“概念性知识”与“实践性知识”在养成机制方面的固有张力。与此同时,在学生的知识谱系从“机械记忆”到“逻辑记忆”的建构路径中,“身体话语”所触发的诸种教学理念也将得到哲学层面的理论证成,最终在教与学的共生面相中形成从“教学”到“教育”的本质变革。

论高校阿拉伯语专业人才培养与第二课堂的建构——以浙江工商大学阿拉伯语系为例

新形势下,社会对高校阿拉伯语人才有了更高层次的要求。浙江工商大学东方语言文化学院阿拉伯语系面对新形势、新背景,确定了以培养现代化、实践型、应用型人才为己任,对传统课堂进行改革,即通过丰富授课形式,建构第二课堂,实现阿拉伯语专业发展及阿拉伯语人才培养的目标。

论陶行知的教育实践

陶行知一生致力于通过办学献身中国教育事业。在其丰富多彩的一生中,总结并积累了丰硕的教学、育人、管理经验并不断地落实到教育实践之中。南京安徽公学、晓庄师范学校、山海文工团以及重庆育才学校作为陶行知教育实践中的代表性单位,见证了其办学生涯中相关思想理论的形成、丰富、完善和实践的历程。系统分析陶行知在以上四校的教育实践,有助于厘清其教育思想和教育实践的演变及升华历程,对我们今天立足新时代基本国情办好人民满意的教育无疑具有十分重要的实践和理论意义。

高校学位授予非学术标准的理论澄清与规范展开——兼论学位授予标准的正当性逻辑

学位授予非学术标准在各高校的文件中内容差异较大,司法领域未实现同案同判,《学位法草案》亦未对非学术标准展开详细列明。设定非学术标准满足社会对于学位的道德期许,符合我国国家学位制度的施行逻辑,也是域外法治发达国家的普遍经验。既有理论对非学术标准的正当性来源存在误读,因此未来学位法应通过构建“双重正当逻辑”,将非学术标准的正当性定位于立法授权,将学术标准的正当性定位于学术自治。在此基础上,应将政治标准严格地限定于不得违反《刑法》“危害国家安全罪”这一章之规定,提升其可操作性;逐条归纳列举“违反法律”“非学术性学术不端”行为,删除“违反校纪”类标准,划定其合理范畴;应当前述两项标准界定道德标准的范畴,避免其泛化适用。高校及教育行政部门应遵循法律保留尤其是正当程序原则,实现非学术标准实践的规范化。

论城邦的自然性与政治变革——基于亚里士多德《政治学》的分析

在亚里士多德《政治学》的诸多基底性政治预设中,城邦的自然性是重要内容。城邦自然性指向的公民至善生活与政治变革形成了巨大张力,自然适合城邦生活的人不断破坏着城邦的稳定。从学理上审视亚里士多德的城邦自然性在政治层面的内涵和目的,探究为实现城邦的至善而构成的政治共同体走向政治变革的原因,将作为政治变革主要原因的正义观分歧纳入自然正当理论之中,以自然正当理论中的可变易性作为切口,贯通自然正当理论与城邦自然性的脉络,是解决政治变革与城邦自然性之间矛盾的切实路径。

田园城市理论在日本的传播及影响

田园城市理论诞生于20世纪初英国人霍华德撰写的《明日的田园城市》一书,该理论提出的通过建设城乡一体的新型城市继而推动城乡一体化发展的社会改革思想,不仅在当时的英国掀起了一股潮流,甚至在当时也为远在东亚的日本带来了社会发展的新思路,该影响一直延绵至今。通过探寻田园城市理论在日本的传播情况以及对日本的施政影响,希望为我国在新时代下推进城乡一体化发展提供一些新的视角。

日本社区理论与文化嬗变研究

“社区”概念最早源自于斐迪南·滕尼斯的《共同体与社会》一书,但现代意义的社区概念却最终成型于以帕克为代表的芝加哥学派。二战结束以后,日本社会学界继承了美国的“地域社区”研究范式,着重以日本的地域社区作为研究重点,在此之前日本学界的研究重点则是以乡村地主制度为核心的农村社会学。随着时代的迅猛发展,二战后日本社会经历了经济复苏、高速增长以及泡沫经济崩溃等不同的历史时期,地域社区研究也诞生出了诸如“福利社区”“创造性社区”以及“社区经济”等多种适应时代发展的地域社区理论,这些理论着重研究社区内的人际关系以及社区活力,同时地域社区延伸出的社区文化也为社区内生活的个体营造出和谐稳定的生活氛围发挥了重要作用。日本的“社区文化”:(一)住民组织主导下的社区治理;(二)以“互助”“忠诚”为原则的邻里规范;(三)町内住民的文化生活。

军转干部人才安置成效及提升策略探究——基于马斯洛需求层次理论

文章以2019年以来安置到H市168家行政、事业单位的315名军转干部为样本,以马斯洛需求层次理论为视角,从安置的工作满意度结构、现状及影响机制三个角度来探索军转干部人才安置成效,得出以下结论:(1)H市军转干部安置工作满意度由安置情况、工作回报、制度环境、人际关系、社会尊重、理想追求、工作压力7个维度构成;(2)H市军转干部安置工作满意度整体水平不高,仍有较大改善空间;(3)不同个体特征的军转干部安置工作满意度存在差异,有15项个人基本属性对整体满意度有显著影响;(4)7个维度与整体工作满意度显著正相关,6个维度对整体工作满意度均有显著性影响,起到很好的预测作用。调研表明,提高军转人才满意度,应健全完善政策,改善收入待遇,拓宽晋升机制,增强组织归属,加强分类引导。

“赤子之心”的时代意蕴及对思想政治教育的启示

“赤子之心”是中国哲学史上一个很重要的观念:不论是孟子的“赤子之心”、罗汝芳的“赤子良心”、李贽与龚自珍的“童心”,皆寄托着对人、对社会教育的深意,而发展到今天则具体表述为中国共产党人的“初心”,饱含对中国人民与中华民族的使命感。“赤子之心”因其原初至善的特性、丰富的时代内涵与实践价值,启示思想政治教育工作者在原则上坚持引导与反思,在方法上关注受教育者的体悟与实践,在内容上重视历史党史与榜样文化。

梅洛-庞蒂早期哲学的“不纯粹”现象学动机

梅洛-庞蒂对现象学的接近并不是“纯粹的”,而是以其知觉哲学问题为动机的。相较于《知觉现象学》,《行为的结构》和早期文稿更能体现梅洛-庞蒂在身心关系问题、知觉哲学、格式塔心理学等多维张力下的初始心路历程。现象学因素在此阶段扮演着“工具性”角色。梅洛-庞蒂原有的知觉哲学旨趣与现象学方法的潜在结合加速推动了其哲学的“知觉现象学”转向。在这一过程中,伴随着强烈的问题意识,梅洛-庞蒂通过“自然的现象学化”策略对传统心身二元论的解题思路予以转换,并基于此试图“切中”现象学与自然主义共同秉持的理论锚地。

韩国“慢综艺”节目的兴起与发展

“慢综艺”是相对于竞技类真人秀节目的“快”所提出的慢生活类真人秀节目的简称。广义上来说,包含非竞技类、叙事节奏较为舒缓的真人秀节目;狭义上讲,可分为情景体验式、旅行类的真人秀节目。近年来,韩国文化产业在国际上大放异彩,综艺节目发展成熟且种类多样,在“慢综艺”节目领域也具有较强的开拓性,代表作品有《三时三餐》系列及《孝利家民宿》《我独自生活》《尹食堂》等。在节目录制过程中,制作组提前规划了节目的大致框架与走向后,便不再过多参与。这类节目不设主持人,嘉宾对白语速正常,背景音乐设置轻松,氛围缓和,同时也没有紧张激烈的游戏环节,主要以长镜头为主进行纪实性的录制。

伦理视域下的王阳明禅学批判研究

王阳明虽常为人称“出入佛老”,但他是自觉地站在儒学角度上批判禅宗。王阳明对禅宗的批判,主要是立足于伦理维度,他认为,禅宗执着空寂,抛弃人伦,不分善恶,不顾家国天下,陷于自私自利的一己私求,虽也明心,但禅宗所明之心因缺乏经世致用而并非是真正的“心”。王阳明这一批禅的伦理维度,与佛教内部对禅宗的批判维度基本保持一致。以慈愍慧日与宗喀巴为例,慧日与宗喀巴对禅宗的批判是围绕佛教最核心的伦理概念“业”展开的,因禅宗执空而使得以“业”Karma为基础的善恶果报不能安立,客观上消解了善、恶,进而否定了作为超越因果的佛教思想与实践本身。通过对比佛教内部的批判与王阳明对禅宗的批判可以发现,他们基本采用的伦理维度是一致的,就是对于世间善恶的破坏,而王阳明批禅伦理维度的意趣是指向儒学思想目标的,即通过破斥禅学之“偏”来显儒学之“全”。

论僧传中神异叙事的内在理论逻辑——以《宋高僧传》为例

作为宗教的重要组成元素,神异事迹一直备受重视,频繁出现于僧传中,反映了作者乃至社会普遍的认知。不论是对于记录者、叙述者、传播者,还是对于读者、信众而言,神异叙事都是传递佛教思想的媒介。在僧传中,一方面神异叙事往往以主角的怪异言行为特征,如《宋高僧传》中万迴的怪异表现为忽视差异性,体现佛教思想之真谛(缘起性空)所表现出来的平等理念;另一方面,神异叙事最后又必然回到寻常的日常生活中,实现从“怪异”向“神异”的转变,反映真谛并不违背俗谛(世俗认知)。僧传中也存在看似违背佛教,比如《宋高僧传》对难陀的记载,但往往又能通过“究竟”与“方便”的理论架构进行合理诠释,从而使神异叙事完全贴合佛教理论。

空有之争视域下净土宗思想呈现--以省庵思齐为例

在空有之争的视域下,将省庵所代表的净土宗思想放在整个佛教发展过程中加以考察,可以发现,净土宗一方面通过“空”强调自宗所推崇的净土法门圆具佛教核心思想,另一方面,又在“空”的基础上,通过延展“空”所具有的积极的一面,进一步肯定“空”原本没有肯定的“妙有”。由此,“空”本来所指向的对自性的否定,一变而为对自性(佛性)的肯定,从而实现了从“空”向“有”的转变。在空与有的张力中,净土法门成为了沟通外在与内在、佛教理论与主体自性的最佳途径。

根据外延构建论辩框架的研究

抽象论辩的研究可以分为两个方向,一是依据论辩框架的结构,求取论辩语义;一是依据论辩语义,构建论辩框架。第一个方向目前已经得到了广泛的关注和研究,但是很少学者关注第二个研究方向。本文着手于论辩框架的构建及其应用:给定一个论证集合,找寻以此集合为外延的论辩框架,描述他们的结构特征,而后,将研究结果应用于抽象论辩的动态性中。

关于强制外延的抽象论辩系统修正规则

关于强制外延的抽象论辩系统修正是指对抽象论辩框架本身进行修正,以使得某一论证集合成为其外延。本文借助外延的结构特征以及外延与抽象论辩框架的论证集合、论证子集和各论证之间的关系,在可相容语义、完全语义、稳定语义、优先语义和基语义下进行了分析,提出了满足强制外延的框架扩展规则和限制规则。

习近平治国理政重要论述对马克思主义中国化的重要贡献

马克思主义中国化80多年以来,形成了一系列的理论成果,习近平关于治国理政的重要论述作为全新的理论之一,不仅符合社会主义发展的根本要求,还发展了马克思主义的各种思想、观点等,为马克思主义中国化的深度发展作出了重要的贡献。基于此,本文就习近平治国理政重要论述对马克思主义中国化的重要贡献进行深入研究。

中华优秀传统文化融入高校心理健康教育的价值与实践路径

运用中华优秀传统文化开展心理健康教育,不仅能帮助学生树立正确的思想观念和价值理念,还能实现中华优秀传统文化的传承与弘扬,帮助学生顺利解决心理方面存在的各种问题,使其能正确看待心理咨询和治疗,能积极寻求帮助。基于此,探讨中华优秀传统文化融入高校心理健康教育的价值与实践路径,助力大学生的健康成长与发展。

阿联酋非物质文化遗产保护举措及启示

非物质文化遗产具有传承价值、历史记忆价值、审美价值、学术价值和经济价值,是民族精神一种无形的、活态的文化载体。21世纪以来,阿拉伯联合酋长国高度重视传承阿联酋传统民族文化、增强民族身份认同,强调弘扬民族文化对民族振兴国家发展的重要性。与此同时,阿联酋的非物质文化遗产保护措施虽然竭力完善机制性保护、国际性保护、活动性保护和收藏记录性保护等方面的内容,仍面临保护意识薄弱、社会存在度低等威胁和挑战,但阿联酋在国内外的保护经验和贡献都值得重视。

第二次远征日本后元朝、高丽、日本外交文书研究

引言13世纪后半叶,来自中国大陆和朝鲜半岛对日本实施的武装进攻,在日本历史上产生了深远影响。在日本,已有大量有关众所周知的蒙古入侵或元寇^(①)的研究成果。由于笔者从事元史研究,自然十分关注这一重大历史事件,但以往一直认为几乎没有可以补充的余地。然而,关于元朝最终没有实施第三次征日的原因与第二次征日后元朝、高丽、日本三国之间外交文书的关系,似有重新考察的必要,遂草撰拙文,敬祈方家指正。