查慎行与浙西词派

浙西词派是清词史上第一大派,查慎行、查容、查昇等人为代表的海宁词人群构成其重要支流。慎行早承《花间》《草堂》馀绪,工填词之技。迨读朱彝尊《江湖载酒集》,沿波讨源,追踪玉田、白石,成为浙派中坚词人。《馀波词》风格之变在浙派中具有典型的意义:重探朱彝尊"江湖载酒"词路,"清空"、"冷隽"之调日繁;入为文学侍从,词以应制颂圣,多不能佳,而寄托江湖野性之作得写心之妙;晚岁词阑入北宋,一半东坡馀音,一半玉田之调,将"清空"与"颓唐"较圆融地相结合,"清空"以传恨事,"颓唐"以写心迹,可视为一种创新尝试。与"浙西六家"相近,慎行擅长咏物,喜用典实,但皆自有特色。《馀波词》成就逊于朱彝尊,然不下于浙西其他五家。查慎行与海宁词人群对清词中兴与词史演变都有一定的意义,值得引起学界的关注。

黄宗羲与明招讲学

自宋代至清初,林下讲会甚盛。南宋吕祖谦与清初黄宗羲既是一代大儒,又是浙东历史上杰出的教育家。浙东讲学兴起之功,首推东莱明招讲学。黄宗羲远承明招遗风,近承证人讲会之绪,主东南讲席,肇开清代浙东学派。黄氏编纂《明文案》、《明文海》、《明儒学案》、《宋元学案》诸书,正在康熙间昌言讲学之际。一定程度上说,无梨洲讲学,即无《明儒学案》、《明文海》诸书之独具面目。吕、黄皆缘"讲学不明","正学"难继,科举害道,倡山林讲学,冀穷经读史、述古明道,转移一代学风,经世致用。尽管旨趣相通、内容相近、形式相沿,但由于所处历史环境、学术思潮不尽相同,讲学也各具时代特色。东莱通于《五经》,讲学内容包括义理与训诂传注,强调读史,梨洲则昌言穷经为本,"兼令读史",兼及历算之学,不专事训诂章句;东莱十分注重方法,讲究层次由浅及深,因材施教,并严定学规。梨洲门人非其自择,未曾严定学规,讲会以自由商讨为主,创立讲经会为辅。吕、黄讲学各尽其长,卓有成效。从吕祖谦到黄宗羲的林下讲学,也体现了浙学的传承与历史变化。

张羽诗文集版本考略

"吴中四杰"之一的张羽为明初诗文大家,著有《静居集》《张来仪先生文集》,传世刻本、抄本逾15种。《静居集》明刊本误收《白云集》之诗,未若抄本良善。《张来仪先生文集》明清两世仅传抄本,清人卢文弨手校旧抄本,清末章寿康据以影写,余者本于清人何焯手校旧抄。何氏原本与卢氏原本字句略异,祖本盖同。前者原稍精良,以落水残损,缺落严重,传写之本皆不完。后世抄本沿于两种旧抄,成两大系统。民国间《豫章丛书》收录二集,《静居集》沿明刊误收之旧,《张来仪先生文集》以传抄何氏落水本为底本,臆补阙文千余字,张羽文集原貌遂失。《中国古籍总目》等著录二集,不免讹误。整理本亦有未妥,所据底本原不精,参校不全。重新整理张羽之集,需重定底本,广集诸本,详考误收,并蒐辑散佚。通过比勘诸本异同,可以理清张羽之集刻本与写本之关系,诸写本之间关系及其各自价值,同时发覆刊刻或抄写经过,订正后世误说。

《明文海》:以史为鉴,叙说一代政治利弊

黄宗羲辑选《明文海》,目的是为了存一代文献及一代之史,以史为鉴,故其选文原则之一即是以纪叙明三百年重大政治为主,而不甚看重作者名望。通过《明文海》所选有关治河、漕运、整治三边及明代官场政治生态一类的文章,可以清晰地认识明代朝廷理政决策过程及其政治得失。《明文海》对于《明史》记载中的疏阔,也起到了很好的补充或正谬作用,是研究明代政治和历史所不可或缺的第一手资料。

吕祖谦《家范》与朱熹《家礼》的比较研究

对于新型家族制度和家族礼仪的重建与重构,宋代司马光《书仪》、吕祖谦《家范》与朱熹《家礼》三部著作具有重要的标志意义。如果说司马光《书仪》是宋代宗族制度重建过程中最早有系统性的理论建构,那么朱熹所著《家礼》则是最为系统,对南宋以后中国社会影响巨大,而吕祖谦《家范》则是两者的过渡。其中,吕祖谦《家范》虽然处于时间上的过渡,但其中关于宗法伦理思想的论述,为宋代新型家族制度和家族礼仪重建提供了重要的思想基础和理论导向,为朱熹《家礼》所继承,因而具有理论拓新的文化意义。吕祖谦《家范》和朱熹《家礼》都对《书仪》有所继承,但吕氏和朱氏又各有自己的开拓之功,吕祖谦《家范》主要体现在宗法思想的重构上,朱熹《家礼》则主要体现在家礼规范的定型上。