古代“河长制”实物文献的宝贵遗存——以乾隆十七年芳溪堰告示为中心

河长制是由地方政府主要领导对河湖管理保护负主体责任的一项制度,是国家为解决地方水环境污染问题而进行的制度创新。浙江师范大学中国契约文书博物馆馆藏乾隆十七年芳溪堰告示是古代"河长制"实物文献的宝贵遗存。本文以此告示为中心,搜集整理芳溪堰文书,并为其编目定名,进而考证芳溪堰文书中的"圳长""堰长"及传世文献中的"渠长""河长""湖长"等古代农田水利工程的基层管理者,对"河长制"名称的起源作了较为系统的梳理。

二十卷本《佛說佛名經》敦煌殘卷綴合研究

二十卷本《佛説佛名經》(簡稱《佛名經》)是中國早已失傳的佛教疑僞經之一。該經產生於隋代,是在菩提流支所譯的十二卷本《佛名經》基礎上改編而成。歷代大藏經均未收録二十卷本《佛名經》,但在敦煌遣書中却發現了百餘件該經的抄本,可惜多爲斷片殘葉,其中不乏本爲同一寫卷而撕裂爲數號者,不利於進一步的整理研究。本文通通内容、行款、裂痕、書風、書迹等方面的比較分析,把其中27號殘卷級合爲12組。

敦煌寺院建置沿革考

本文主要讨论吐蕃与归义军时期敦煌寺院的建置与沿革情况,分四个时期:吐蕃初期、吐蕃后期、归义军前期和归义军后期。吐蕃初占沙州,始有九僧寺三尼寺正常运转,后来兴善寺、安国寺、禅定寺恢复启用。但是兴善寺、禅定寺不久被废置或者改额。吐蕃后期,新建永康寺、永寿寺、圣光寺。重启三界寺和净土寺,此时敦煌官寺有十三僧寺五尼寺。永康寺、永寿寺是以吐蕃僧人为主的寺院,随着吐蕃统治的瓦解,两寺消失不见。归义军前期的近百年时间,敦煌一直保持有十一僧寺五尼寺。曹氏归义军时期的显德年间始建显德寺,969年前建乾明寺。敦煌官寺至此再次达到十三僧寺五尼寺的规模。除官寺以外,吐蕃时期和归义军时期还有一些民间寺院,如灵树寺、奉唐寺、龙光寺、圣寿寺、法门寺、端严寺、大悲寺、大业寺等。这些民间寺院与上述官寺存在什么样的联系,由于材料的缺乏,很难得出定论,有待深入研究。总之,不同历史时期,敦煌寺院的数量不同。弄清每一时期寺院的存续与废置,对于研究敦煌佛教历史以及写卷断代具有重要的参考价值。

国图藏敦煌本《四分比丘尼戒本》残卷缀合研究

《四分比丘尼戒本》本为《四分律》戒条部分的单行本之一,后来唐沙门怀素在原单行本的基础上整理、补充,形成新本。通过对敦煌文献的全面普查,现已发现敦煌本《四分比丘尼戒本》写卷共243号,其中不乏原为同一写卷而被撕裂为数号者。从内容、行款、书风书迹、残字契合等方面进行比较分析,可将国家图书馆所藏的26号《四分律比丘尼戒本》残卷缀合为10组。

“吉”“圭”蠡测

（一）吉 古文字中的吉，其构形及构形来源，学者早有讨论，我们选取其中具有代表性的意见并择其要点，概述如下。叶玉森分析为从甲从日，认为“甲”是干支之首，古人以甲日为吉日，所以造字（叶玉森1999：710）。