气论、体用论与牟宗三对理学系谱的再反思

对谈缘起:2022年4月,中国台湾中山大学文学院举办了一场“气论与中国哲学”学术座谈会。这场活动的主轴在于通过“气论”来反省牟宗三对中国哲学诠释之限制,尤其聚焦在牟宗三因低看气论、贬低气学而造成他对宋明理学系谱分判之可争议性。我邀请了当前对气论哲学极具关键影响力的两位重量级学者,杨儒宾和陈荣灼教授,进行一场面对面的深入对谈。两位先生都著作等身,名重一时,且长期对牟宗三的气论限制提出了创造性的观点进行挑战与诠释转进。

论“读图时代”的媒介诗学

读图时代的到来,是快速发展的现代科学技术与传统悠久的视觉中心主义共同作用的必然结果。当今时代,图像日渐占据主导地位,并形成了所谓的“图像霸权”在一定意义上说,图像对于文学王国的凌越与吸纳类似于工业文明对农业文明的淹灌与重塑,借力于新媒介技术的媒介诗学,不仅在于数字化声像对“文本传统”遗产的扬弃与承传,而且更有赖于其对新技术的亲和力与统合性。网络时代的视觉文化的发展得益于其审时度势的吐故纳新,形成了一种图文共生与视听互补的“媒介诗学”新范式,它对传统文艺中“视听失衡”或“声像割裂”的文化形态,起到了一定程度的补偏救弊的作用。“走向媒介诗学”是现实的召唤和理性的选择。在以“抖音”为代表的图像叙事日益成为“悦读”时尚的时代,新兴“媒介诗学”必将把读图文学和视像美学纳入自己的研究视野,这既是文学与文论自我发展的必然要求,也是网络时代文化数字化生存的必然趋势.

中国台湾社会性质论的文学奠基——试论陈映真的《铃珰花》

本文将陈映真的白色恐怖系列第一部小说《铃珰花》(1983)视为他的中国台湾社会性质论的文学奠基,并试图从该作品中抽出承载1945-1949年中国台湾社会动态性历史转变的社会性质论内涵。尤其是1945年台湾地区回归祖国的“光复”这一去殖民契机和1947年“二·二八事件”以来中国台湾所经历的白色恐怖,皆成为构成此时期动态性的主要因素。陈映真认为中国台湾经过这些过程,直到1949年后才从“半殖民地半封建社会”转型成“新殖民地半资本主义社会”。与过去社会性质论的讨论相比,他这一社会性质论反映了中国台湾特定属性:“新殖民地”化事实上是指拥有某种历史中国“主体性”的“新型殖民地化”,然而“半资本主义化”的内涵则并非是克服“半封建”而是从“半封建”中的内在转型。

数字文艺审美实践的内容缺漏及其修正策略——以网络小说跨影视媒介改编实践为例

数字技术时代,融合式发展的全媒介格局与泛娱乐化的文化生态大背景共同推动了以网络小说跨影视媒介改编为代表的数字文艺审美实践的蓬勃发展,然而繁华之下暗流汹涌。细究具体作品的实践境遇,网络小说IP改编佳作及其原著亦可能存在重重内容困境,更遑论其它。数字语境下的美学发展需要对成功实践案例进行问题抽丝剥茧的逆向研析,察觉文艺作品潜隐共在的缺漏指标,引导实践层面有效修正策略的探究,助力数字文艺审美实践评价系统的构建与完善。

接受史視域下《抱朴子内篇》版本流變及時代特徵

葛洪《抱朴子内篇》兼具道經和子書身份,其進入中國文化有一個獨特的接受過程,在接受史視域下,《抱朴子内篇》版本發展呈現出明顯的時代特徵。宋代及以前《抱朴子内篇》版本稀少,多單行,影響力遠大於《外篇》,其接受呈道教化傾向。明代《抱朴子内篇》多與《外篇》合刻,版本數量大增,版本形態分化,其子書身份逐漸得到認可,《道藏》本爲這一階段的核心版本。清代《抱朴子内篇》各版本注重文本校勘,産生了《平津館叢書》本這樣的代表性成果。民國時期《抱朴子内篇》版本衆多,出現了短暫繁榮,但未能有進一步的深入發展。

名家政治管理思想研究

先秦名家思想主要是一种政治管理思想,以治国理政为主旨。名家思想涉及政治管理的诸多方面。邓析子主张名实互责,注重管理目标的引领、检验价值,看重管理实践对目标的修正效果。尹文子区别名分,防止人我名分的混淆,促成清醒的决策。公孙龙子对于概念的考察,实际上提醒了管理者对概念技能的使用保持警惕,始终牢记具体的管理对象总是有着特定的属性与条件。商鞅治国之高效速成与其名副其实的策略密不可分。商鞅彻底排查各个领域,消除各个层面的阻力和摩擦,构建了一个高效、有利、系统的管理体系。申不害主张恪守名实,官位职责与行为表现保持相合,为控制百官的行为提供了简易的途径。名家思想是一种理性的政治管理思想,注重务实理性,与孔子正名思想的理想主义特质不同。