论中国现代美学的人生论传统

19、20世纪之交至20世纪40年代的中国现代美学在融中西古今而直面民族现实的理论探索中,创化了既不同于西方经典理论美学又区别于中国古典伦理美学的人生论美学传统。这一民族化传统以审美艺术人生之统一为标志,突出了艺术品鉴与人生品鉴的统一、真善美的贯通、远功利而入世的诗性价值指向,建构起审美活动、艺术实践、人生践履三维交融的大审美大艺术大人生的诗性情致。这一民族审美传统的确立为中国美学民族思想体系的建设和民族审美精神的化育奠定了重要的基石。

加强艺术学理论民族学理的建设

艺术学理论民族学理的建设,既是学科自身学术发展和人才培养的需要,也是艺术实践和文化建设的需要。我国很早就有从综合的文化的角度认识艺术活动的传统。艺术、审美、生活、文化紧密相连,凸显了中国艺术理论以和谐理念、人间情怀、诗性品格等为基本特征的"大艺术"理论风貌。当前艺术学理论的建设,应重视民族艺术理论的精神传统,在广纳中西滋养的基础上,重新打通民族审美与艺术精神的血脉,夯实艺术学理论的民族学理基石,推进建设既能与世界艺术理论对话又能切实解决自身问题的中国当代艺术理论话语和学理体系。

加强中华美学精神与艺术实践的深度交融

当前中国艺术实践的发展,迫切需要美学精神的引领,尤其是民族美学精神的深度融入。中华美学精神的突出特质是崇尚大美,追求真善美的统一,不仅把艺术,也把整个宇宙和人生纳入创美体美的视域。中华艺术的审美价值观,不尚小艺术,而尚大艺术,重视艺术主体的情趣境格,重视艺术受众的化育涵泳,在抵御当代艺术实践欲望化、低俗化、市场化、形式化等偏畸上,具有深刻的针对性和重要的引领意义。文艺工作者应自觉加强理论修养,在艺术实践中传承宏扬践行创新民族审美精神与方法思维。

古代生命哲学与中国艺术生命论

中国古代生命哲学的三大范畴——和、气、易象,构成了中国艺术的生命本体,是中国艺术精神表现的基本出发点,也是中国艺术风格形成的本源。中国把人的生命意识作为根本内容,其表现形式也不是认识论那种纯粹抽象形式,而是美感形式即生命形式。

人生论美学与中华美学精神——以中国现代四位美学家为例

中国现代美学传承发展民族文化和美学的人生精神,吸纳化合西方美学的理论滋养,初步发展创化了以审美艺术人生、真善美、物我有无出入相统一的大美情韵为聚焦的人生论美学思想。包括梁启超、朱光潜、宗白华、丰子恺等在内的一批中国现代重要美学(育)家,都是人生论美学思想最早的倡导者。梁启超的"趣味"美、朱光潜的"情趣"美、宗白华的"哲诗"美、丰子恺的"真率"美等,都是对人生论美学精神的生动诠释,既为人生论美学的理论建设拓展了重要的基础,也鲜明地体现了中华美学独特的精神韵致。

“美情”与当代艺术理论批评的反思

对"美情"的追求和倡扬,是中华美学与艺术精神的神髓之一。"美情"要求对日常情感进行审美升华,重视美的情感与真善之贯通,由此可以对当代艺术理论批评的种种非美趋向予以观照反思。"美情"的命题,也要求理论家批评家提升情感能力,重视情感品格,尤其是传承弘扬中华美学以真善美贯通为要旨的大美情韵。

丰子恺的“真率”人生论美学思想与当代艺术实践

"万物一体""童稚之心""有情化"等审美范畴,构成了丰子恺"真率"人生论美学思想的重要方面,凸显了他一贯坚守的"艺术化的人生"和"人生的艺术化"的审美理想。丰子恺的真率人生论美学思想对于当代艺术实践活动涵养"美好的心性"、培育"趣味"、葆有"美的眼光"等,具有重要的启益。

“大诗人”的“情”与“境”:王国维艺术美学观下的人格理想

“大诗人”是王国维艺术美学观中塑造的理想艺术人格范畴,他对“大诗人”人格提出了重要的理论内涵。文章首先考察了王国维对“大诗人”人格在艺术创作、审美态度以及其它方面的内涵规定,然后针对“大诗人”关键的“情感”和“境界”两大问题,探索“大诗人”情感深化和境界升华两支衍化路径的内涵。王国维对“大诗人”及“情”“境”的阐发,形成了王国维艺术美学观下的人格理想,其思想意义旨在实现艺术与人生的融合统一,同时影响了王国维艺术美学观的人生论旨向以及对自我人生的观照。考察王国维“大诗人”以及“情”与“境”的人格理想,将进一步丰富王国维艺术美学及人格审美思想的研究,并能为主体的艺术审美活动以及人格涵育提供理论依据。

朱光潜艺术美学思想建构的双向维度

朱光潜的艺术美学思想是其构建美学体系的重要方面,其中,从心理学、哲学等学科的方法和视角论文学艺术特质的方面偏多。基于艺术创造和欣赏的双向维度,结合艺术活动的实践,在参照中西文化艺术特征的基础上,对艺术创造和欣赏两个层面的审美活动做深入探析,他创构性地提出了诸多重要的艺术审美范畴。将艺术与人生相联,在对艺术活动做学理性分析的同时,又把具体的艺术审美活动融入人生世相,以"趣味"的涵养和传达为支点,寻求二者在实现理想境界和精神超脱方面的契合。

微时代的审美风尚和生活的艺术化

与全球化的新媒体语境相关联的微时代,带来了文化生态与审美风尚的变化。其以日常、感性、快餐、娱乐等为指征的消费效益原则,冲击了以优雅、崇高、规范、秩序等为核心的经典美感风尚。以小生活、小人物、小情致等为代表的微风尚,不仅解放、丰富、冲击着我们固有的感性能力、审美情致、生活样态,也尖锐地展示了现实与理想、物质与精神、技术与价值、艺术与生活之间的新的关联域。唯此,在微时代,批判传承生活艺术化的中西传统,反思陶铸适应新的时代需要的艺术审美品格与人生审美精神,抑或是抵御与超越美为生活吞噬、艺术为生存消解、人消费自我的可能困局的一种人文路径。

宗白华的“艺术人生观”及其生命诗情

宗白华的艺术人生观是一种涵容艺术、人生、宇宙的生命诗情观。它以艺术人格建设为核心,追求自由和谐、充实灵动、超我忘我的生命诗情。它将生命情调、艺术境界、宇宙韵律相贯通,视至动而韵律为生命的最深真境与人生的最高秩序,是通向澄明之美的道路,也是感性实践与形上超越之契合,由美入真,并最终成就生命的诗情和至美的人生。

中华艺术的崇高精神及其当代意义

中华传统艺术中的崇高以"正"、"公"、"忠"、"名"为特征,其根基则是恪守"刚"、"淡"、"信"、"谦"的"君子之风"。要成为"大人",首先必须是一个"君子"。但进入新世纪以后,文艺界所倡导的"有血有肉"的英雄则直接从"大人"跳跃到"小人","君子之风"在这些个性强烈的人物身上荡然无存。如《亮剑》中的李云龙一类的英雄,由于缺乏君子之风的内核支撑,所以崇高中夹杂着许多"小"的私货。在英雄失语、"小"人横行的当下,主流艺术作品只有以"君子之风"为内核,才能塑造出真正的崇高英雄形象。

“人生论美学与当代实践”全国高层论坛综述

为进一步将人生论美学的研究推向深入,持续推动人生论美学的民族化理论与当代艺术、美育、生活等实践的深度交融,积极推动中国美学与世界美学的多元对话,由中华美学学会、浙江理工大学、中国文联文艺评论中心、《社会科学战线》杂志社联合主办,浙江理工大学中国美学与艺术理论研究中心、浙江省一流学科“艺术学理论”（浙江理工大学）承办，东南大学艺术学院、《艺术百家》杂志社、《中国文艺评论》杂志协办的“人生论美学与当代实践”全国高层论坛，于2017年6月18日在杭州召开。

超脱与自由——朱光潜艺术审美的精神旨归

朱光潜将艺术作为超脱现实与追求心灵自由的途径。本文从艺术"静穆"与"无言之美"的审美追求";超以象外,得其环中"的艺术情感;"无所为而为"的艺术精神三个方面,来阐述其艺术审美思想中展现出的超脱与自由的精神气质。

朱光潜“情趣”说的人生论美学内涵及其当代美育实践启示

朱光潜的美学思想以"情趣"为核心范畴,认为美和艺术是情趣的意象化。他从艺术美出发,主张审美艺术人生和真善美的统一。他一方面强调艺术情趣源于人生活动,一方面关注人生实践的情趣化艺术化,这就使"情趣"说升华成了重要的人生论美学命题。朱光潜的"情趣"说及情趣教育观,对今天的美育实践具有重要的思想启示。

王国维“大文学”观的人生论美学意义及当代启示

王国维是中国现代人生论美学思想的重要代表人物之一。他以屈原作品为例,阐释和倡导了一种弘扬强烈的入世情怀、关注社会问题与人生百态,强调入世与出世统一、追求现实关怀与终极关怀双重实现的"大文学"观。这种"大文学"观体现了人生论美学的基本精神,对当代文学艺术创作具有重要启示。

宗白华对儒家人生美学的探研

在宗白华的美学建构里,中国传统美学思想具有结构性意义。宗白华对原始儒家人生论美学的探研,抉发其积极的人生与社会实践的现实性与理想性意义,充分体认到比兴传统与礼乐精神的核心作用。原始儒家的人生美学思想是宗白华艺术意境的基础。

论丰子恺真率人生的审美理想与艺术实践

丰子恺真率人生的审美主张贯通于他艺术创作的整个生涯。对"童心"和"趣味"的坚守是丰子恺实践理想人生境界的象征,源于佛家的"慈悲之心"与他深谙的"同情心"相映,形成了"护生即护心"的人生信仰。学习艺术潜修艺术,通过艺术表达人生境界的理想追求,与他主张的"艺术化人生"和"人生艺术化"的审美理想相互印证。其真率人生论的美学思想和艺术实践,对当今世人的审美理想和艺术实践具有重要的启示。

魏晋“人的自觉”视域下的北魏佛教艺术精神风貌

魏晋"人的自觉"孕育和催生了文化与艺术上的自由空间,魏晋至南北朝时期佛教艺术的兴盛和发展正得益于这一自由的文化氛围。北魏佛教艺术的繁盛和广泛传播,多变的造像样式与丰富的审美意蕴的生成,同样依赖于这样一个特殊的历史时代。从魏晋"人的自觉"这一社会思潮的视角探寻北魏佛教艺术的精神内涵,有利于我们更深入地考究当时的思想观念、理想诉求、习俗风尚、审美意识等精神风貌。

论方东美的“人生论美学”思想

用"生命美学"界定方东美的美学思想并不合适,因为方东美美学思想中的生命内涵乃是一种形而上的价值性存在,不同于伯格森把生命当成一种物质。这个生命的情感内涵不是伯格森哲学中的本能或者冲动,而是一种超越性的、非感性的同情论的爱之情感。中国人这样的宇宙观使得现实具有了审美意味,审美世界并不在现实世界之外,审美与现实乃是合一的。如此,也就解决了科学与人生观争执的实践问题。因此,我们把方东美美学思想界定为"人生论美学"范式。