乾嘉时期的秦汉瓦当收藏

陕西一带的大小博物馆都藏有数量相当丰富的秦汉瓦当,以动物瓦当和吉语瓦当数量居多。瓦当上的吉语,如"长乐无极""长毋相忘",现在读来仍觉得情意绵绵。本文分四部分,就乾嘉时期瓦当大藏家交游、瓦当时价起伏、金石藏家互赠拓本以及拓本的制作进行了详细论述。

黄宾虹艺术进程之分期

自古圣贤皆寂寞,作为中国近现代山水画大师,黄宾虹及其艺术同样经历了长期的"踽踽凉凉,寂寞久已",正如黄宾虹生前曾多次时其学生及家人所说:要等我死后50年,才会有人欣赏我的画。的确如此,随着20世纪80年代"黄宾虹热"的逐渐升温,时至今日,真正能够读懂黄宾虹的学术理想和艺术"内美"的人其实并不多。随着时代的发展和民族文化传统的避渐复兴,黄宾虹的艺术成就和民族精神愈发显现出跨时代的文化高峰意义。时值黄宾虹诞辰150周年、辞世60周年之际,为了表达对一代宗师的深切缅怀和纪念,为了进一步挖掘其画学精神的文化启示和价值,中国美术馆特以"浑厚华滋本民族"为主题,汇集其馆藏黄宾虹精品,辅以海外藏家和国内文博机构佳作,以"纪念"和"解读"为主旨,将七十余件黄宾虹山水精品和七十余件画稿以及一件装置作品组合在一起,以层层解析、参照时比、交互对话的方式展示其艺术创作的画学理想、笔墨语言的生成机制和师法自然的澄怀悟化。尤其是从海外藏家处所借展的《黄宾虹山水画繁简稿对应册》及《临古画稿》,均为首次在国内美术馆露面,是研究黄宾虹作品的第一手珍贵资料。本期遴选部分展览作品,希望读者能对黄宾虹的艺术成就和绘画观念有更深层次的认知。

《富春山居图》原貌考

对于黄公望《富春山居图》火前原貌的关注,是本文的重点。文章从四个方面着手加以探讨:一、火殉《富春山居图》之人吴洪裕;二、前人对于《富春山居图》尺寸的相关文献著录;三、传世的明清以来画人对《富春山居图》的临仿本;四、对吴子文介绍《富春山居图》火前起首段的质疑等,以还黄公望《富春山居图》火前之原貌。

吴昌硕与闵泳翊 中朝篆刻艺术交流史上的一段传奇

吴昌硕一生刻印无数，其中为个人刻印最多的一位当属朝鲜流亡贵族闵泳翊…… 缶翁一生为闵氏刻过三百多方印章，两人之间关系的不同寻常，足窥一斑……

坐弄流泉烹溪月 篝火调汤煮云林 ——“明四家”所绘茶文化图举要

一部<茶经>,经历代文人雅士的演绎,从形式至内容,已将茶道文化推衍到了艺术的极致.这恐怕是茶圣陆羽所始料不及的.茶,不再单纯是人的饮食需要,它更是一种精神需求,一种物的衍化.……

云散风流人往——东皋雅集90周年纪念展述评

文人雅集的历史可上溯至魏晋，于宋元时最为鼎盛。这一时期，诗画相酬、翰墨唱和成为文人间交往的重要方式，催生了大量优秀作品。文人画的产生和发展与文人雅集密切相关，这种群聚形式的交流强有力地推动了文人画技法与理论的创新、发展及普及。如今，各时期的文人雅集资料已成为研究中国绘画史的重要素材。此次，浙江省博物馆选取民国初年杭州东皋雅集社员作品百余件，分“结社缘起”“社员介绍”“活动与作品”“影响与尾声”四部分策划了“东皋雅集90周年纪念展”，以此反映民国时期江南地区文人雅集及文人书画风貌，进而尝试对文人画这一概念进行阐述。

东皋雅集缘起脉络

东皋雅集发生于民国中期的“黄金十年”,起于杭州城东金庄衙皋园,参与者以居杭文人群体为主体,据《余绍宋日记》,从一九二八年至一九三七年共约有四百余次聚会。除了周会、月半餐会名目众及多的节庆,如人日、白居易生日、花期、上巳、竹醉日、荷花生日、中秋节、苏东坡生日等。上海、京、津名家姚虞琴、马一浮、邵章、汤涤、陈叔通、陈伏庐、陈汉弟、经亨颐、童大年等文化名流也曾数次来杭州参加活动,日本领事米内山曾多次介绍日本画家来参加。这些聚餐、园游、诗画唱酬的传统文人聚会方式本身就有崇古的意味。起自民间,以皋园为点,社员职业多元,聚会次数多、维系时间跨度长等特点,与史料记载元朝中后期开始在民间大量兴盛的文人聚会,比如玉山雅集等有一定程度的相仿。

追记曾祖父余绍宋

余绍宋是活跃在二十世纪上半叶的学者、书画家,在民国政界、学界、画界皆有影响力。他身上既有中国传统文化根基,又有现代学科教育的视野,是典型的民国新型文人,主要贡献体现在方志史学与艺学两个方面。余绍宋艺学生涯大约可以分为三个时期：一是早年接受国学教育,初露书法才华,青年时留学日本学习法律接受过西式教育。

读童中焘《也说“国画”》后想再说的

吴冠中先生是我敬仰的前辈。这敬仰首先表现在这位艺贯中西的前辈能在炉火纯青的年龄段发表"惊世骇俗"的高论,敬仰的更有一点是:在许多文章拉得又丑又长的今天。