南宋诗人巩丰生平与著述补考

南宋诗人巩丰才高学富而不得世用,文集散佚,生平行履亦多不明,故继前贤而补考之。巩丰淳熙八年及第,中黄田榜,曾访京镗,九年游广东。绍熙元年在汉阳军学教授任,秋代还,十月在临安,二年在江东提刑司干办公事任,四年丁母忧。庆元元年授福建帅司干办公事,四年访朱熹,之后书信往还多番。嘉泰三年冬有闽中诗寄陆游,四年春离闽,知临安县,得陆游荐举。开禧二年除提辖左藏库,三年罢。之后闲居武义,嘉定十年卒。巩丰诗,前人所辑《登灵鹫兴圣寺新阁》非巩丰作,另新辑诗14首并辨析;文,新辑得跋语、批语、文论各一则;《后耳目志》辑补一则。

论理雅各《中国经典·诗经》与清代吴地《诗》学

理雅各《中国经典·诗经》是近年来的汉学研究热点问题,王韬的《毛诗集释》是《中国经典·诗经》翻译的直接依据。《毛诗集释》自觉承传清代吴地《诗》学,其名物考证、文字训诂对《中国经典·诗经》翻译的多样性、完整性有直接影响,理译《诗经》忠实原著、深得经义的翻译特点也正得益于此。《毛诗集释》对《毛传》墨守因循的缺点,理雅各虽有清楚的认知,但在翻译中仍深影响。清代吴地《诗》学通过王韬及其《毛诗集释》,影响了《诗经》汉学的发展,为《诗经》的海外传播与研究做出了一定的贡献。

明代江南才子与性灵小品游记

有明一代,江南教育发达,人才辈出,旅游风气盛行。随着江南游记文学本身的发展,性灵小品游记成为江南游记书写的主流,标志着江南游记创作进入鼎盛时期。江南才子以其诗心雅韵书写自然山水,与性灵小品之间形成一种独特张力,是江南游记在新的社会思潮与时代风尚下的革新与创造。

明释传灯《观无量寿佛经图颂》小考

传灯是明代中兴天台宗的重要佛学思想家。在他的著述中,有《观无量寿佛经图颂》一卷。原本已佚,现存版本之间皆有内容层次上的差异。比较这些版本,参考传灯和天台宗一贯的思想,可以考定传灯之本的原貌,清初张文嘉翻刻本的真实状态,以及由此见出后来各种刻本的继承与所作的改变。