农村基督教发展态势及其社会影响——基于浙江的研究

随着农村工业化、城镇化、村民自治进程快速推进,农村基督教的组织结构、传教方式、活动空间也发生了很大的变化。基督教作为社会实体,与其他社会实体处于相互关系之中。由于基督教价值取向与活动方式的独特性,不可避免地与其他社会实体产生矛盾和冲突。随着基督教徒人数的增长,特别是"老板基督徒"等新群体的出现,基督教已经成为农村社会不可忽视的力量,对农村经济、政治、文化及社会建设产生影响。

文化与公共行动——基于浙江衢州新农村文化建设的考察报告

当前新农村建设过程中,政府如何利用村落连带团体中既存的习俗与价值观等文化要素塑造公共行动,此等公共行动的达成对于转型中的村落秩序有何影响,进而此等公共行动对于当前的新农村建设有何意义,局限性何在,制约因素又有哪些?文章通过考察浙江衢州新农村文化建设的实证研究解答上述问题。

精英对贫困问题的认知和精英的社会意识

对于贫困问题的认识,除了要关注社会科学家的研究成果,也要关注那些并非贫困问题研究专家的人们在其日常生活中对于贫困问题的感知与体认,这种感知和体认构成了应对贫困问题的公共政策和行动的社会文化和心理环境;而在这方面,又有两类人的认知尤其重要,一是直接为贫困问题所困扰的那些不幸的穷人,一是社会中那些精英。本文从四个方面,即何为贫困、贫困归因、贫困问题的社会影响、解决贫困问题的有效途径及主要责任者,叙述了精英对贫困问题认知状况的经验调查结果;进而又参照德·斯旺关于"社会意识"的界定,简要考评了精英的"社会意识"状况。

地方新闻网站的社会责任及其评价探悉

在网络时代,新媒体的社会责任成为一个值得探讨的重要问题。新闻网站作为一种特殊的网络媒体社会责任承担主体,目前关于其社会责任的研究多为理论化阐释和一般性描述,而缺乏实际效果的指标量化评价性探悉。本文尝试通过指标设计,采取量化研究与定性定量分析相结合的研究方法,以十家代表性地方新闻网站为样本,对重点新闻网站的重要一级构成——地方新闻网站的社会责任承担进行了初步探索。结果显示,地方新闻网站社会责任整体水平接近良好,但在观念定位、文化传播、社会服务和用户体验等方面还有待进一步转型和拓展。

从社会革命到社会建设

现代化在本质上是一个从人身依附、个性束缚的传统共同体社会走向个体独立、个性自由的现代社会的进程,这个进程大体可分为两个阶段:一是个体摆脱各种传统的束缚而结束人身依附的过程,此即社会革命;二是在新的基础和前提下重建现代性意义下的社会,以给每一个个体提供保护与支持,帮助其克服各种可能的软弱和危机,此即社会建设。经过一个世纪的反复,今天,我们基本完成了社会革命,而开始进入社会建设的时代。在社会建设中,必须同时从两个方面来构建和加强对全体社会成员的保护与支持。第一,必须明确国家(政府)的根本责任,特别是确保"底线公平"的"兜底"的责任;第二,必须在个体本位的基础上,通过同等地加强作为地域性社会生活共同体的"社区"和作为脱域的共同体的"社团"的建设,重塑"社会"这一行动主体,提升社会的自我行动、自我保护能力。

国家、市场与个人之间:当代社会理论中的社区与社团

在已非总体性一元化社会的现代性条件下,作为地域性社会生活共同体的社区和非地域性的"脱域共同体"的社团,是"社会"这一行动主体的基本要素;当代一些有影响的社会理论或明确或含蓄地在国家、市场、社会、个人这四维多元关系中考察分析社区与社团,揭示了社区与社团在整体社会运行中的角色地位、多重功能、以及自身的运行机制。

企业社会责任与企业家的“社会意识”

一在全球第一个针对企业的社会责任认证标准SA8000由总部设在美国的＂社会责任国际＂发布之后,企业社会责任问题曾引起普遍的热议,而随着近年来国内包括＂富士康＂职工一连串自杀事件在内的一系列现象的发生,这个问题再度引起人们的关注和重视。但一直到今天为止,无论在学界还是业界,关于企业社会责任问题一直存在不同的意见和声音。这种不同的意见和声音至少发生在三个不同的层面。

社区与社团:民政社会化的双足

2012年3月召开的第十三次全国民政会议提出，民政要在社会建设中发挥“骨干作用”。顺应这一要求，浙江省提出了建设“现代大民政”的新理念、新构想。从传统民政到“现代大民政”，需要实现一系列重大转型一而其中一个非常重要的方面，就是要根据民政在社会建设中的新地位、新角色，适应当今我国社会建设的要求，充分重视并强化民政工作的社会性，在体制上进一步推进民政的社会化。进入新世纪以来，我国逐渐地从单纯以经济建设为中心的时代，走向了在不放松经济建设的同时强化社会建设的时代。这一点，只要看一下进入新世纪以来我国政府财政支出头三项排序的变化就可以看出：在2002年之前，排序第一项还是加大基础设施建设的力度，表明经济建设依然是最优先的考虑，从2002年开始，财政支出的头三项就基本上都属于社会建设的范畴了。

《论语》中的“文”——儒家文化理论研究之一

在《论语》中,文通常指称某种优良的品格以及礼、乐和六经等;文的作用则被认为包括成人、来人、会友、饰非以及使人弗畔等;文的特点基本上被归结为展现性及广泛性;至于文与质的关系则大体上被分为统一的和不统一的这样两种情况。由此,在《论语》中,文并没有被视为社会生活中最重要的事物。

新加坡社会治理的实践经验及启示

基层治理创新是国家建构形象的重要途径。它改变的不止是政府提供服务的方式,更反映出社会治理理念的升级转型。笔者在新加坡游学期间,关注到当地的社会治理具备一些特色特点。新加坡国土面积和人口规模相对较小,但在社会治理方面的实践经验对我国提高公共服务能力、有效预防和化解社会矛盾,进而提升党委、人大、政府、政协形象具有一定借鉴意义。

浙江精神的辩证逻辑与当代价值

2006年1月,时任浙江省委书记习近平同志在《浙江日报》发表题为《与时俱进的浙江精神》的文章,在“自强不息、坚忍不拔、勇于创新、讲求实效”十六字基础上,以实事求是的态度,科学地形成“求真务实、诚信和谐、开放图强”的浙江精神。

差序格局、关系与腐败——来自本土文化的解释

腐败盛行不仅是中国现代化进程的主要障碍,而且危及国家稳定和执政党的合法性。已有研究多从结构化和交互式角度展开,很少从文化结构及其影响进行分析。文章从差序格局及其文化内涵出发,提出腐败现象的产生与差序格局隐含的公私边界不清、关系、人情有关。在中国消除腐败现象,不仅要靠制度建设,更为重要的将差序格局蕴涵的公私边界不清、关系、人情等本土文化现象消除,如此才能消除中国式腐败产生的文化根源。

《荀子》中的“文”与“化”——儒家文化理论研究之二

在荀子那里,文通常被用以指称纹路、图文,文饰、修饰,法度、礼义,文辞、文章以及文化知识等,而化则是指化性起伪,就圣人而言是自化,就小人而言则是他化,即所谓教化。荀子之所以比孔子、孟子都更为关注教化的问题,主要在于其三人所处时代的不同、人性理论的不同以及人格的不同。

农村公共文化服务的实践与创新

供给视角的公共文化服务研究并未关注到农村社会的内生文化需求,将农村文化与农村有机社会进行了分离,不利于农村公共文化的建设,也不利于乡村振兴的持续性发展。社会整合视角下的农村公共文化服务则强调通过在农村社会器物层、协作分工、价值观层进行文化构建,实现三者有机整合,共同构成农村社会的有机体,进而促进农村外部文化服务提供和内部文化需求的有机统一。

社会组织与政府可以成为战略合作伙伴

政府不应将社会组织看作是对立面,而应把它当做助手、帮手和处理问题的群众工作部。我服务的单位是有关社会学、文化学的,所以我试图用社会学的方法研究文化,用文化学的视角关注社会问题。最近这几个月一直在跑基层,走温州、走台州,接触了很多社会组织,特别是公益类的环保组织,它们在＂五水共治＂,在环保群体事件中,扮演了很多角色。结合以往的经验和调研的成果,我谈几点看法。

激活城市文化新细胞

在城市扩展的过程中,城市病也在不断发酵,但城市文化尤其是城市社区文化建设会使城市越来越美好。下面我主要从三方面来说明:第一,当拥堵、大气污染、环境破坏、停车难等不断成为社会发展矛盾的时候,文化似乎是喜及人心,改变生活方式的唯一模式。世博会曾提出"城市,让生活更美好"的概念,这里应加一个前缀——文化让城市生活更美好。对个人来说。

消费的解放与意义的追寻——作为自我实践的消费如何可能

在匮乏社会,绝大多数人的消费束缚于“需要”的满足。随着自由支配收入和自由时间的增长,消费如果摆脱资本逻辑的宰制,就可能摆脱被束缚的状态而获得解放。解放了的消费要面对的不再是“如何活”,而是“为什么活”,也即生命的意义和价值的问题,由此,消费活动将成为一种以自我实现为取向的自我实践。这种实践活动不再是功利性或工具性的,而是以活动自身为目的的;不再是单向度的,而是全面而丰富的;不再是刻板化的,而是个性化的。并且在这种自我实践中,消费和生产不再呈现为分离的两端,而是合而为一。以自我实现为取向的、作为自我实践的消费活动,只有在相互给予承认的主体间协作关系中,也即只有在真正的共同体中才能展开和实现。

论怨恨:生成机制、反应及其疏解

作为一种在社会层面广泛弥散的社会心态,怨恨主要是现代社会中被普遍接受的平等价值观念与不平等的现实社会结构之间紧张的产物;但在更一般意义上,怨恨也可以理解为是人们对于"应然"的强烈期待和对于"实然"的感受之间落差的产物。在一般情况下,怨恨情绪主要会集聚在社会下层阶层中,但或者由于感染,或者由于在不同阶级阶层的社会成员之间存在着对于"应然"之理解和期待上的错位,怨恨也可能进一步弥散到社会其他阶层的成员身上。怨恨者常有一种深切沉重的"无能意识",但这并不是说怨恨不会引发或孕育严重的行为反应上的后果。断头术、排斥、社会泄愤是由怨恨所引发或孕育的最常见行为反应。由于怨恨是一种具有"社会毒性"的社会心态,从维护社会良性运行的角度出发,怨恨的治理和疏解是现代社会治理的重要课题,而公民权制度的确立、健全和强化对怨恨、特别是大规模的阶级、阶层怨恨的治理和疏解具有基础性意义。

新人与新民:认同的重塑与道德的转型

"新民"、"新人"的观念是对中国人身份认同的一次重大重塑,相比于传统中国人的身份认同,新的身份认同之根本特征,是在每个人的身份建构中现代国家和作为人类平等一分子的独立个体的发现。而这与下述事实是分不开的:清末民初一系列结构性、制度性的变革,一方面将"国家"日益带到了原先只有村庄、宗族的意识而不太有国家概念的国人面前,另一方面,则也使越来越多的人脱离原本扎根深嵌于其中的亲族和地方性共同体,成为与其他个体并立独行的人类个体。"新人"、"新民"不仅是身份认同的重塑,也意示着道德的转型;新道德的本质,是要在明确国与己、人与己之边界的基础上,确立规范国家与个人、个体与个体的一般性伦理规则和道德精神,一言以蔽之,就是要树立现代公共道德。