更新文化观念,践行优良礼俗

中国大地上各式各样精彩纷呈的民俗礼俗,是中华文化丰富和多元的表现,既表达了民众对美好生活的向往,也证明了民间文化的活力。每一位基督徒,都受惠于中华礼仪文化的滋养。但近些年,一些借助商业和金钱催生出来的不良风俗野蛮生长,影响了社会整体的民情秩序,尤其表现在婚丧嫁娶等事情上。比如为争面子而大操大办婚丧之事,加重了人情负担,扭曲了温良敦厚的人伦关系。更有甚者,本应肃穆的丧葬场合上出现了跳脱衣舞的丑俗陋俗。这些游走在法律和道德边缘的现象,因为其发生在公共空间里,对整个社会造成不良影响。在这样的背景之下,中国基督徒作为社会各项事业的参与者,既应该也能够在移风易俗方面做出自身积极而独特的贡献。

“身体神学”(上)——新冠肺炎疫情带来的神学思考

一、身体神学的时代意义新型冠状病毒肺炎疫情出现至今,中国社会包括中国教会经历了认知、情绪、行动等各个层面的"洗礼"。基督徒再一次认识到,个人身体、教会组织、社会肌体各个方面都需要重视和加强"身体"层面的建设。同时,教会在全球化不断深化的大趋势中,也应当思考如何使用自身的信仰资源,参与、维护和建设好人类命运共同体。

《民法典》的神学理解:有福的约束

随着社会不断向前发展,人们对美好生活的向往有了新的内容和维度。比如说,在生活中遇见一些民事纠纷的时候,有健全的法律,老百姓"可以预期",这就是获得感和安全感的表现之一。促进中国基督教会健康发展的多种因素之中,不可忽略的一个因素就是改革开放后不断健全的法律体系,为教会的发展提供了法治环境。

“身体神学”(下)——新冠肺炎疫情带来的神学思考

三、中国教会身份(identity)建设与合一异象1.逐渐清晰明确的中国教会身份一个信仰群体是在时代进程中不断成长、逐渐形成自身特点的。我们以以色列民族~1为例,这个民族是从一个来自两河流域的乌尔城,名叫亚伯拉罕的人开始的。耶和华将他呼召出来,成为"多民之父"。他的后裔在不断迁徙的过程中,成为一个由"共同的信仰"维系的族群。这个族群的重要特征之一是"祭祀耶和华我们的神",同时其内部需要"彼此相顾"繁衍承继下去。

教会行政管理应以制度为本

任何时代的教会都是具有社会属性的,也就离不开制度健全和运行良好的行政管理。摩西对以色列民的管理、使徒时期教会选择执事来帮助传福音事工,以及国内外成熟的教会经验显示,有章可循的行政管理,能够规避违法风险,提升教会整体治理,是教会福音事工发展的必要机制之一。中国教会自恢复礼拜以来,行政管理已经从无到有,从随意性较大发展到现在的有章可循,不过整体来说,制度的建设还需要大幅度地提升、改进和补足。有制度的教会才能适应现代化的法治社会,而且教会行政管理还应当往专业化方向发展。

桥梁和见证:教牧人员的角色和工作--基于《宗教教职人员管理办法》的理解

教牧同工要发挥见证的示范效应,也要将弟兄姊妹中好的见证宣传展示今年5月1日正式生效的《宗教教职人员管理办法》(下称《办法》),体现了中国社会的宗教治理继续向深化和细化的方向推进和发展。《办法》是对《宗教事务条例》有关宗教教职人员内容的细化,其中第六条关于宗教教职人员义务的内容中,有这样两项值得教会关注:"接受宗教事务部门和其他有关部门的依法管理"以及"服务信教公民,引导信教公民爱国守法"。这两项在法律层面清晰地界定了教牧人员(编者注:《办法》中的"教职人员",按基督教用语下称"教牧人员")在与政府和弟兄姊妹的关系中应当如何发挥社会性功能。

韩愈:崇拜礼仪的中国化原则:敬畏、开放与合一

近十几年来,中国教会越来越注重崇拜礼仪事工.在一些教会事工的会议里,不断有牧者建议出版全国性的礼仪手册,以规范礼仪生活。这些强烈的诉求,一方面反映出一些地方教会的礼仪生活出现了无序甚至是混乱的情况,这说明目前中国教会崇拜礼仪缺乏一个全国性的、具有共识性和包容性的指导性规范;但另一方面,也说明改革开放以来,中国教会已经开始自觉地转向了内在建设,教会对崇拜礼仪神学的强烈需求正是其表现之一。建设一个表达普世信仰和中国经验的、促进教会合一的礼仪体系,是一项长期性的工程,笔者尝试探讨这个过程中需要把握的几个方面。

韩愈:疫情后对探访事工的再理解:提供优质的灵性连接

一本圣经,可以说就是上帝与他的子民"灵性交往"的记录,而教会则是这一灵性交往的延续。这位上帝,一方面借着神迹奇事带领以色列人;另一方面,也借着颁布律法、重申诫命以及管理,来牧养以色列人的灵性生命。那么,教会在新冠肺炎疫情时期以及疫情后,应当如何开展有效的探访事工,回应上帝的呼召和使命呢?"线下聚会暂停"期间以及恢复礼拜以来,杭州市基督教鼓楼堂对探访工作进行了一些反思,探索和尝试了一些办法,来应对牧养工作中的困难和挑战,尽力为弟兄姊妹提供与上帝的"灵性连接通道"。我们期待这些反思和总结,能引发一些共鸣与思考。

更新教会人才观念,探索培用多元平台

1979年中国教会恢复礼拜以来,经历了“云柱火柱”的四十年,在这个阶段里中国教会的各项事工皆有长足发展。按照三自原则,独立自主自办教会的几十年,中国教会的发展远远超过以传教士为主治理的时期。

教牧生活宜端庄

管理不是辖制,而是因为有端庄的榜样,使人跟随而顺服在中国教会的语境中,'教牧人员'是一个相对而言比较宽泛的群体。在经过按立礼仪进入圣职的主教、牧师和长老职分之外,许多参与服侍和讲道的同工也被视为教牧人员。圣职神学将前一类描述为是为了'教会生活'而存在的'公务职'。