佛教文化“走出去”的实践探索 以浙江省青田县真宁净寺为例

习近平总书记指出:“中华文明的包容性,从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向,决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局,决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。”2000多年来,佛教、伊斯兰教、基督宗教等先后传入中国,鉴于中华文明的包容性,不断吸纳外来文明之优长,并化解冲突、凝聚共识,各类宗教信仰在中华民族的土地上得以传承。

新自由主义意识形态霸权起源与逻辑——墨菲论撒切尔右翼民粹主义的启示

英国撒切尔主义是新自由主义霸权的起源,也是右翼民粹主义策略成功的典范。尚塔尔·墨菲认为,要打破新自由主义的霸权,左翼应该要勇敢地介入并引导民粹主义政治,把它引向激进民主方向。如何实现这一目标,她要求人们认真仔细地研究新自由主义霸权化的条件和策略。分析和讨论墨菲对撒切尔主义的批判具有双重意义。一方面,作为新自由主义意识形态的典型形式,对撒切尔主义的批判是左翼的重要任务,另一方面,“以人民的名义”打造资本寡头的统治合法性,撒切尔主义的右翼民粹主义策略取得了巨大成功。要重新激活左翼激进传统,重建激进民主政治霸权,左翼需要吸收撒切尔主义的成功经验,借鉴民粹主义话语的合理内核。

佛教中国化理念在地“开枝散叶”的机理——以浙江慈云佛学院为例

一、有形与无形并重的“守门人”中国佛教融通中华文化,植根于中华大地土壤,在主动适应、融入、服务新时代的伟大进程中,面临佛教文化传承的重要机遇,也肩负推进新时代佛教中国化的重要使命。推进佛教中国化,不仅是新时代佛教领域的重要工作,也是当代佛教得以健康传承的内在要求与必由之路。

稳中求变:20年来高校马克思主义宗教观教育研究的现状、热点与趋势

高校马克思主义宗教观教育研究历经20余年发展,近年来呈现明显回落的趋势通过文献计量学分析发现,高校马克思主义宗教观教育研究队伍已初具规模,研究者围绕研究的必要性、重要性,结合教育内容与原则展开了丰富探析,呈现较平稳的研究姿态。但是,由于受到的关注日趋减少,研究热度和力度无法适配社会需求,加之该领域学科归属较为模糊,并存在对象局限、内容重复、方法单一等问题,使研究沦于“老生常谈”的窘境,无法全面关照学科建设、服务国家战略、回应社会问题。因之,仍需研究者在稳中求变,突破学理局限,以新思维、新方法、新姿态,构建中国高校马克思主义宗教观教育的体系和有效途径。

全媒体视域下体育非遗文化的传播与传承——以武术文化为例

进入全媒体时代,互联网平台改变了体育非遗文化的传播环境,也对其现代化传播方式提出更高的挑战。本文以武术文化为例,观察互联网平台呈现出的体育非遗文化传播态势,并认为,现有的新媒体平台为宣传武术赛事提供了良好的助力,形成了良性的传播景观。但同时也仍需进一步完善平台间的报道矩阵和内容侧重点,不仅需要积极深化主流媒体的引导效力,还应通过扩展体育非遗文化的现代化图像域,形成日常化、全民化的运动需求,并重视物质化载体的具身作用,才能更好地推动中国体育非遗文化的现代化传播与传承。

近代英文报刊上的“中国觉醒论”

从鸦片战争开始直到清朝灭亡,中国经历了一次又一次的劫难。在每一次劫难之后,总有一些西方人天真地认为清朝政府一定会革故鼎新、变法图强。于是,至少从1844年开始,英文报刊上不断出现“中国觉醒”的惊呼,进而讨论“中国觉醒”后会对世界产生什么样的影响。在有些西方人看来,“中国觉醒”后,必将“重新称霸世界”,从而对欧美直接构成威胁。这些言论,就是“中国威胁论”的前身。“中国觉醒论”在近代英文报刊上的一再重现,不仅反映了西方人对中国认识的演变过程,同时也折射出近代中国艰难坎坷的历史进程。

“共同富裕”的中国传统思想与制度资源

发掘共同富裕的思想和制度资源,意味着对于社会主义平等思潮如何在中国生根发芽和发扬光大的内在机制的探索。在古典中国,崇尚大同的主流思潮、塑造平等的制度传承、追求均平的社会文化,是打造农耕文明版本的理想社会的重要保证,也是中华文明延续数千年并不断发展的重要逻辑和动力。中国古代为维护社会平等而不断发展完善的各种文化理念及制度形式,是今天推进共同富裕的重要资源;对追求平等的历史文化与制度传承的溯源,也是对习近平新时代中国特色社会主义思想作为“中华文化和中国精神的时代精华”的直观呈现。