《明夷待访录》略考

黄宗羲的代表作《明夷待访录》又称《待访录》、《黄梨洲先生明夷待访录》,《明夷留书》又称《留书》、《南雷黄子留书》。对这两种著作,前人多不了解其中关系,对其书名、卷数、刊刻情况等问题也存在种种误解。关于《明夷待访录》的写作年代,黄宗羲于癸卯年(康熙二年)所写题辞作了明确交代。他说:“前年壬寅复,条具为治大法,未卒数章,遇火而止。今年自蓝水返于故居,整理残帙,此卷犹未失落于担头舱底,儿子某某请完之。冬十月,雨窗削笔,喟然而叹。”据此,可知该书初成于康熙元年壬寅夏,完成于康熙二年癸卯冬,即公元一六六二至一六六三年。《明夷待访录》的书名、卷数问题,是和《明夷留书》问题联系在一起的。对于两书的关系,各家著录情况不一。黄宗羲本人著作只提及《待访录》之书名(见《破邪论自序》

黄宗義《思旧录》考略

《思旧录》为黄宗羲追念昔日师友之作,反映了作者强烈的爱国主义情绪和始终不渝的民族气节,但某些篇章也反映了作者对农民起义的阶级偏见。全祖望《梨洲先生思旧录序》云: 梨洲先生产于百六之际,其生平磨蝎之宫、野葛之饷,有为世人所不堪者,而百年中阅历人物,视兖公(指北宋欧阳修——光注)有过之而无不及……。先生碑、板、传、状,文字最多,其《思旧录》则其追怀朋好,杂录见闻,肠断于甘陵之部,神伤于漳水之湄。

智慧是有生命的——读《<黑格尔逻辑学一书摘要>初探》

早些年,曾参与《〈黑格尔逻辑学一书摘要〉初探》书稿的校对,作为第一个读者,尽管评介此书力不从心,然而,还是觉得有话非说不可。 大家知道,《黑格尔逻辑学一书摘要》(以下简称《摘要》)是列宁《哲学笔记》的重要组成部分。由于此书是列宁研究辩证法的读书扎记,因而给后人理解上带来了一定难度。近年来。

富裕山区的人口文化素养状况初析——三十六湾村调查

如何提高富裕农村人口素质,是当前农村工作所面临的一项十分紧迫的任务,也是这些富裕农村人口发展的重要目标。为此,我们对三十六湾村的人口文化素养状况进行了调查。 一 地处四明山区的浙江省奉化县东岙乡三十六湾村,经营苗木已有百余年历史,所培育种植的花木果苗达二百五十余种,尤以五针松盛名,销往北京、上海、江苏。

《明夷待访录》未刊文《文质》与《封建》简介

《明夷待访录》(原名《待访录》)是黄宗羲政治思想的代表作。令人遗憾的是,由于清代统治者大搞文字狱,致使《待访录》一书既未公开流传、也未全部刊刻,以致乾隆以后刊印的各种《明夷待访录》版本,仅为原书的三分之一。其余篇章或作为《南雷黄子留书》(一称《留书》)在民间流传、或散入《南雷文钞》一类传抄本中,从而得以部分地保存下来,但却鲜为人知了。笔者在寻访、考证黄宗羲遗著的过程中,有幸发现了埋没已久的《待访录》未刊文——《文质》和《封建》两篇很有价值的政论文。《文质》篇阐明了历史进化的合理与必然,

《基督教的本质》没有使马克思“成为费尔巴哈派”

长期以来,国内学术界有一种广泛流行的看法,认为费尔巴哈1841年《基督教的本质》一书的发表,不仅推翻了黑格尔唯心主义,使唯物主义重新登上了王座,而且强烈地影响了年轻的马克思和恩格斯,使他们一下子都成了费尔巴哈派。这种看法之所以被普遍地接受,和恩格斯在《费尔巴哈论》中的一段论述是有关的。大家知道,恩格斯的那段论述,写于1886年,即在《基督教的本质》出版四十五年之后,因而可以说是对当时情况的某种回忆。既然是回忆,难免会有一些不够精确的地方。我们认为,费尔巴哈《基督教的本质》一书的发表,虽然在当时德国思想领域引起过强烈的反响,但它既没有“使唯物主义重新登上王座”,也没有使马克思成为费尔巴哈派。下面对此作些分析和论证。不当之处,请读者指正。