中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的实践思考——浙江省社会科学院哲学研究所副所长、研究员张宏敏专题论

党的二十大报告指出,在新时代十年的伟大变革中,“中华优秀传统文化得到创造性转化、创新性发展”。习近平总书记提出的关于中华优秀传统文化的“创造性转化、创新性发展”的基本方针,集中体现了中国共产党对文化建设规律认识的不断深化,是我们科学对待中华优秀传统文化的总开关。正是在“创造性转化、创新性发展”这一基本方针的指引下,中华优秀传统文化作为一种国家文化资源已经润物无声地进入了治国理政新实践的各个领域、各个层面。在2023年召开的《第二十六届全国社科院院长论坛——推动文化繁荣 建设文化强国 建设中华民族现代文明》会议上,浙江省社会科学院哲学研究所副所长、研究员张宏敏探讨了中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的问题。

全面从严治党视域下的清廉省域建设研究——兼论“清廉浙江”的科学内涵与理论基础

"清廉浙江"建设是坚定不移沿着"八八战略"指引的路子走下去的必然要求,是贯彻落实习近平新时代中国特色社会主义思想、党的十九大精神的具体举措,是浙江实现"两个高水平"战略目标的根本保证和推动全面从严治党向纵深发展的有力抓手,反映的是浙江党风、政风、民风以及新型政商关系的总体状态,涵盖干部清正、政府清廉、政治清明、社会清朗等基本要求。"清廉浙江"建设的理论基础,既包括浙江历史上内涵丰富、脉络清晰的廉政文化理论;得益于中国共产党自建立以来,特别是改革开放40多年来创立的具有中国特色的以教育、制度、监督相统一为特色的反腐倡廉理论;尤其是习近平同志在浙江工作期间,把党的建设作为"八八战略"的重要内容,从省域层面对党的建设进行了整体思考和谋划,为推进清廉浙江建设提供了丰富思想渊源和深厚实践基础。

冯契先生与浙江省中国哲学史学界——谨以此文纪念冯契先生冥诞100周年

浙江绍兴籍的当代著名哲学家冯契先生(1915—1995)在1980年代曾先后五次受邀前来浙江杭州、绍兴、宁波、余姚等地参加由浙江省社会科学院发起主办的以宋明理学及王阳明、黄宗羲、浙东学术为主题的国际性学术讨论会,并与浙江省中国哲学史学界建立了良好的学术关系,从而强有力地助推了浙江思想文化史("浙学")的学术研究。

马克思主义哲学价值论研究中应注意的几个问题

本文认为，到马克思著作中去寻找哲学价值概念的本质规定及其依据是不恰当的；用马克思关于使用价值的有关论述来定义和论证作为哲学范畴的价值概念，导致了国内价值论研究中的效用主义倾向；把价值理解为效用即“客体对主体需要的满足”，并不是“马克思的一个基本观点”。

我们今天应当怎样谈论市民社会

自本世纪80年代以来，东西方世界频繁地谈论着那个曾经被冷落已久的市民社会概念，市民社会理论成为国际社会科学研究的一个前沿领域。本文简要分析了市民社会话语在当代复兴的历史背景，揭示了市民社会的多重品格，并在此基础上尝试提供进一步深化市民社会研究可行的思路。

亨克《王阳明哲学》及其中文底本《阳明先生集要》考述

美国学者亨克的《王阳明哲学》是英语世界最早的王阳明作品选集,长期以来影响巨大。但是亨克并未交代自己所翻译的中文底本为何书,直到1964年,倪德卫才考证出亨克翻译的是明末余姚人施邦曜辑评的《阳明先生集要》,但此书在清末民国初年版本很多。本文对比了《阳明先生集要》的各种版本,最后考证出亨克所翻译的是上海明明学社铅印的《学部校正阳明先生集要》;通过与中文底本的比较,可以发现亨克《王阳明哲学》的优点和不足。

浙江儒学总论:从王充到马一浮——论浙江儒学的思想特色与精神价值

本文鸟瞰式地论述了浙江儒学在两千多年历史长河中的发展脉络,从中提炼出浙江儒学的学术特色与基本精神,进而论述了浙江儒学的历史贡献与当代价值。作者认为,浙江儒学有三大学术特色:一是多元包容,二是经世致用,三是从民本、亲民到民主的思想转型。浙江儒学的基本精神突出表现在"实事疾妄"的求实批判精神,"以民为本"的人文精神,"经世致用,知行合一"的实学精神,"崇尚气节,正直敢言"的豪杰精神,"教育优先、人才第一"的文教兴邦精神五大方面。浙江儒学的典型思想型态是王充以"实事疾妄"为宗旨的求实批判之学、叶适以"崇义养利"为核心价值的功利之学、王阳明以"致良知"为核心命题的"良知心学"、黄宗羲以"民主君客"为核心观点的"力行"实学、马一浮以"六艺该摄一切学术"为核心命题的现代新经学。他们的思想宗旨与学术命题不仅在当时开风气之先,而且具有现代性与普世性,是新时代中国特色社会主义思想创新与实践治理模式的良好借鉴。

当代哲学意识中的价值问题

当代哲学意识中的价值问题赖金良价值思考的历史与人类意识的历史一样长久。但以往的思想家由于未能把各种具体的、特殊的价值现象归属于一个共同的“族类”，即未能形成具有普遍概括性的哲学价值范畴或一般价值概念，他们还不可能对价值问题作出总体的、一般的研究和阐述...

中晚明社会对王阳明的造神运动

王阳明与道教的关系,可分为两个层面,一是阳明本人根深蒂固的道教情结,一是理论界和民间社会对他的造神运动。这种造神运动除了阳明的门人后学在雅文化领域所进行的理论塑造外,主要通过绘画、戏剧、民间故事等俗文化的形式来完成的。而神化阳明的直接结果就是使阳明学在被宗教化的同时,也被进一步民间化了。阳明学在晚明社会的广泛普及,正是在这种不断宗教化和民间化的过程中实现的,其乡村教化功能也在这一进程中得到了提升和强化。

社会国还是社会法治国?--以当代德国法治国理论为论域

传统的自由法治国观念在现代工业社会(即晚期资本主义社会)业已不敷使用。如何在保有自由主义传统中合理、积极与进步因素的同时,克服其中存在的形式性平等所导致的不公平,以期实现实质性的社会公平正义,就成为当代政治哲学的主要任务。这自然也就导致了对国家的性质及其作用的重新认识与要求。该问题在当代德国法治国理论的论域中--尤其是在以福斯多夫为代表的右翼保守派基于专家治国的社会国与阿本德罗特和哈贝马斯为代表的左翼社会民主主义基于民主的社会法治国之间--得到了非常充分的表达与讨论。通过对这一问题的厘清,将不仅揭示出当代政治哲学中的重要理论主题,而且还为之提供了实践上的解决之道,即一种社会法治国。

王充思想与浙江精神

与时俱进的浙江精神,一方面源于改革开放的生动实践,另一方面则来源于浙江深厚的传统文化。王充在浙学经典《论衡》中提出的“知屋漏者在宇下,知政失者在草野”的政治观、“实事疾妄,无诽谤之辞”的真理观、“事有证验,以效实然”的认识论、“凡贵通者,贵其能用之也”的学术观,可谓是“求真务实、诚信和谐、开放图强”的与时俱进的浙江精神“源头活水”。在浙江加快推进“两个高水平”建设的今天,只有让这源头活水畅流于我们的实践中,才能不断滋润我们的生命,进一步开拓我们的美好未来。

王阳明主体哲学论要

从哲学方法上来看,汉代强大的集权制政体虽然实现了经济上的繁荣,但是同时却造成了思想上的贫乏,充满睿智的先秦学术的创造性被扼杀了,“经学”取代了百家争鸣的诸子学术,注经的时代取代了理论创造的时代。这种对经典进行诠释,并且遵循着“注不破经,疏不破注”的规矩的学术方法,就成为汉代以后学术研究的基本方法。虽然传统上一般认为有“汉学”与“宋学”的对立,但是就研究方法而言,“宋学”并没有超越“汉学”,“宋学”用的主要方法仍然是以章句、训诂为主干的“汉学”方法。只有陆九渊曾提出过“六经皆我注脚”的宏论,而真正贯彻了陆九渊这一精神的则是王阳明。顾宪成在《小心斋札记》卷三中说:“当士人桎梏于训诂词章之间,骤而闻良知之说,一时心同俱醒,况若拨云雾而见白日,岂不快哉!”正是对于“训访词章”之研究方法的突破,使王阳明的哲学体系呈现出崭新的面貌,宣告了理学方法的终结。

正确认识个人价值与社会价值的关系

正确认识个人价值与社会价值的关系赖金良１、当代中国社会正处在一个以改革开放为主旋律的崭新历史时期。随着社会主义市场经济的逐步建立和发展，个人在社会经济生活中日益成为相对独立的经济主体，自觉地进行着利益预期和得失权衡，并按照“个人价值最大化”的原则作出...

诸子学视域下刘基《天说》中的哲学思想

元明之际思想家刘基的学术代表作《郁离子》,是谓"诸子学"性质的文献著作之一种,集中体现了刘基"兼容百家"性质的哲学、政治、军事、人才、法治、教育诸思想。而刘基的另一哲学名篇《天说》,全文不足一千五百字,却论说严谨、思想深刻、内涵丰富,既有以自然元气说为主题的宇宙本体论,又有以福祸论为基调的社会人生观与天地灾异论,还有以圣人史观为依据的历史哲学。回溯中国古代学术思潮发展史,刘基《天说》篇既是对屈原《天问》、荀子《天论》、韩愈《天说》、柳宗元《天说》、刘禹锡《天论》关于"天人之辨"议题的传承与发展,同时又解构了"元气"这一中国古典哲学范畴,从而在内容上充实了宋明新儒学理论形态中的"气本论"思想。

当代哲学发展趋势与未来哲学展望

关于当代哲学发展的趋势,学术界有许多不同的说法.对这一问题的考察,通常会影响到人们对于未来哲学的展望或期待.未来并不遥远,它作为过去和现在的延伸,是可以根据已有的状况或趋势加以预测的.本文试对未来哲学的中心课题、本质特征和基本功能等,作出某种总体上的展望,以求教于大方.

从近代“灵学会”到当代“法轮功”——对“伪科学、真迷信”的一个历史考察

二十年前,当某些人和传媒大肆宣扬所谓“耳朵认字”、“意念搬物”等“特异功能”、并且组织什么“人体特异功能研究会”时,我曾从近代思想史的角度作过一番考察与研究,结果发现,那些“特异功能”理论的鼓吹者其实不过是“新瓶装旧酒”,是在科学外衣包装下推销中国传统的“天人感应”之类土迷信和外国的“唯灵论”、“催眠术”之类的洋迷信,这些土洋结合的迷信邪说曾在本世纪初在“灵学会”、“盛德坛”之类迷信组织的推波助澜下一度泛滥,而受到了新文化运动的旗手《新青年》及其先行者陈独秀、鲁迅等人的严厉批判。于是,我陆续在报刊上发表了一些文章。

何为政治哲学?——对政治哲学定义的一个再考察

政治哲学作为时下国内研究的热门领域,古今中外各种流派观点纷呈,对一些基本概念(自由、公平或正义等)的讨论甚多,让人应接不暇。但在这热闹景象背后(特别是在当代大众化、全球化、技术化和信息化的时代,诸多经典的政治哲学定义已不敷使用),关于"何为政治哲学"这个元(meta-)问题,亦即政治哲学的定义似乎是自明的,其实是非常模糊和亟需加以考察的。只有通过对各种政治哲学定义进行批判性再考察之后,我们或许才可以找到这个问题的答案。

王阳明《教条示龙场诸生》的教育哲学意义

王阳明在贵州龙冈书院对龙场诸生发表的《教条示龙场诸生》一文,主要从树立志向、勤奋学习、改正过错、劝勉从善四个方面,语重心长地告诫弟子求学、做人的基本道理,从中我们可以提炼出王阳明教育哲学中的人生观、学习观、道德观与修养观。从教育哲学的视角关照,王阳明良知心学的实质,就是一种道德人文主义的教化之学,它对于我们"把立德树人作为教育的根本任务"的现实启迪就在于,以人文素质和道德教育为优先,同时兼顾知识教育和技能教育。