大众文化在小康社会建设中的作用

在江泽民同志关于“三个代表”的论述中，“党要始终代表中国先进文化的前进方向”提升到党的性质、基本纲领和思想旗帜的高度；在党的十七大关于“全面建设小康社会奋斗目标祈要求”的论述中，把“加强文化建设，明显提高全民族的文明素质”放到了重要位置。可见，文化问题，

海外汉文学研究的拓荒之著──评《日本汉诗发展史》

海外汉文学研究的拓荒之著──评《日本汉诗发展史》陈铭在日本，以中国古典诗歌的文字、格律、意蕴乃至审美情趣为圭是的大量诗作，被称之为汉诗。日本汉诗并非日本人猎奇、仿效的游戏，而是一种从幼稚到成熟的真正的文学创作。据日本《汉诗文图书目录》记载，日本汉诗从...

论唐宋时期圩田的三种形态——以太湖流域的圩田为中心

本文认为学术界对于唐宋时期的圩田的种种争论是由于江淮、浙西、浙东这些不同地区的圩田在形式上各不相同之故。浙东的圩田,又称湖田,在山地高处的湖泊上辟地修筑而成,而江淮、浙西的圩田筑于低洼地。江淮圩田虽多单独成圩,但往往规模宏大;浙西太湖流域的圩田则是由众多圩田连片而成的集合体,其单个圩田往往规模较小。唐朝后期,随着人口的增多,太湖流域中心的低洼地逐渐被人们开发,圩田开始大量涌现。由于太湖流域的圩田系统是一个众多圩田的集合体,因此政府的管理和维护对圩田的正常运作起着很大作用,但入宋之后,由于政府管理圩田的公共职能逐渐废驰,整个圩田处于一种无序的状态之中,圩田随之走向衰败。

摹仿、欲望与摹仿的欲望——勒内·基拉尔的哲学人类学

在本能冲动造反逻各斯的现代性后面 ,“摹仿”和“欲望”这两个隐含的人类学基设此消彼涨。法国学者勒内·基拉尔提出“摹仿的欲望”概念 ,一方面试图恢复在古希腊之后逐渐残缺的摹仿概念 ,一方面质疑以弗洛伊德为代表的自发自主的欲望模式 ,重建以“摹仿性”奠基的人类学模式 。

关于意识形态问题的历史反思

关于意识形态问题的历史反思王晓华一人类的历史，总的来说是以生产力发展为主导的由无数复杂的历史动因交互作用而演进的历史。迄止资本主义发展阶段，许多杰出的思想家曾经无数次地表达了人类试图把握历史进程能动创造历史的愿望而终究只是愿望。只是到了马克思主义的诞...

光明崇拜及其在封建政治中的遗痕与作用

在原始社会,由于人类对宇宙间各种事物还缺乏科学认识,很自然会产生各种宗教崇拜,用以解释他们所不能解释的许多社会和自然现象。但在中国哲学史上却有一个很特殊的现象,即:许多源起于古初社会的宗教意识不象有些民族那样按着更完善发展的路走,以形成自己民族的宗教,而是在封建宗法社会的强力作用下向着入世的、现实的方面发展,逐步由神化的宗教意识过渡而融入于人间社会的政治、哲学思想的范畴中去了。也可以说中国的“政教合一”是以“教”的因素纳入政治哲学中去而告终的。

百年歌哭谁知我——读王鹏运的两首《沁园春》

兴于唐而盛于宋的词,发展到近代,从内容到形式都不知不觉地起了变化,许多大家在尊词体的旗帜下,均强调词应具备"诗骚"的重大内涵,在微末的感性活动的描绘中,寄寓深沉的社会的政治的思想意蕴。比如王鹏运的两首《沁园春》,便使我们约略窥探19世纪末词人的思考和心绪。同是清季四大词人之一的朱祖谋,更发挥词委婉蕴藉的特长,来寄托他对故友、戊戌六君子之一的对光第的沉痛哀悼。而生活于改良维新思潮中的谭嗣同,虽置身风光——美景,却不忘关情国家民族,其高迥的诗境远远超越前人。

朱彝尊《沁园春》咏美组词的认识价值

朱彝尊是清代浙西词派的宗主，他的词作由几个集子组成：《眉匠词》、《江湖载酒集》、《静志居琴趣》、《茶烟阁体物集》、《蕃锦集》。其中，《眉匠词》是少作，朱彝尊晚年手订《曝书亭集》时未曾著录，大概是“悔其少作”的意思吧；《江湖载酒集》和《静志居琴趣》一直赏誉不断；