對於當代“新子學”意義的思考

'先秦子學'具有政治實踐性的品質,'子學研究'則是關於先秦諸子著作以及其社會政治思想的考釋和理論認識,兩者指向不同。所謂'新子學',既指晚清以來對於社會政治的再思考和實踐,也包括該階段吸收了西方學術思想和方法的諸子學研究。當代'新子學',着重指的是'新子學研究',其賡續晚清民國時期的研究方向和範式方法,是現階段社會政治思想和文化建設的必然要求。這樣的發展,自然應該重視其中的個體性、多元性、形而上性等問題。

基於“新子學”方向的諸子學派問題——讀《漢書·藝文志》札記

班固繼承劉向的"九流"説,對司馬談的"六家"説作了發展,完成了諸子學派的分類工作,意義當然是巨大的。但是,從當代"新子學"的視角看,它没有涵括所有的思想學派和相應的重要著作,没有注意到思想的前後展開和交匯後再發展等問題,不免有其歷史的局限性。我們宜抛開"九流"的束縛,從落實於現時代的、多元并列的、由政治而思想文化的三個要求出發,重新認識其思想界别。由此認爲,各以德、禮、術、道、無、義、利、法、名、雜爲核心,諸子思想有十派之别。

新雜家:“新子學”發展的趨向

"新子學"的發展歷程該與春秋末至漢初的子學思潮有相似處。一百年來,"新儒家"、"新墨家"、"新法家"等學派回應西學,返本開新,都有顯著的貢獻,但是,因爲基於一家一説,不免有所局限,難以適應現時代文化政治建設的需要。要解决這個問題,一個值得考慮的方案是重視秦漢間雜家兼合諸説的觀念和方法,倡導"新雜家"。"新雜家"當遵循發展變化的規律,又基於個體權益、責任、義務等的思考,基於多元價值的認識,吸納現代各家的學説,並融通西方文化精神和諸子思想。如此,"新子學"才能够完成其歷史使命。

晚清黄式三、黄以周未刊稿六种考录

黄式三(1789—1862)、黄以周(1828—1899)父子是浙江定海人,清代后期的学术名家,为李慈铭、章太炎、梁启超等所赞誉。其著作等身,除了已刊印的32种外,另有未刊稿6种,计黄式三《音均部略》、《诗音谱略》、《翁州紫微庄墩头黄氏谱》,黄以周《意林校注》、《十翼后录》、《五礼异义》,分别藏于国家图书馆、上海图书馆、宁波天一阁博物馆、清华大学图书馆。这些未刊稿学术价值颇高,但学界多有未知,故试作考录。