《左传》叙事见本末与《春秋》书法

原始要终,本末悉昭,为古春秋记事之成法,孔子作《春秋》因之。左丘明本《春秋》而为传,或排比史事,或连属辞文,或探究终始,《晋书·荀崧传》称其张本继末,以发明经义;晋杜预《春秋经传集解·序》谓左丘明作传,有先经、后经、依经、错经之法。可见《左氏》释经,承比事属辞《春秋》之教,薪传张本继末、探究终始之历史叙事法。《左传》体虽编年,然于世局变革之际,往往出于终始本末之叙说,如《重耳出亡》《吕相绝秦》《声子说楚》《季札出聘》《王子朝告诸侯》诸什,发明尊王、攘夷、重霸之《春秋》大义,皆因事命篇,原始要终,侧重事件之本末叙事。"文省于纪传,事豁于编年"之纪事本末体优长,已胎源于斯。

属辞比事与《春秋》宋学之创造性诠释

宋代治经风尚,形成以义理阐发为主轴,兼容并治章句训诂之学。宋儒解读《春秋》,实以汉唐注疏之考据学植其基,充分掌握经典之实谓、意谓、蕴谓诸解释学层次。历代儒者硏治《春秋》的途径大抵为或藉笔削以观义,或按比事以显义,或凭属辞以见义,或原始要终、张本继末以求义。宋、元、明、清《春秋》学四十余大家名家,可作代表。信守属辞比事之《春秋》教,可作为从解释学进阶至诠释学之津筏。《春秋》宋学之形成,盖融合解释学与诠释学为一,于是而有经学义理学、经学性理学之开创与独到。属辞比事之教,又派生为书法、史学、叙事、古文辞诸流别。研治中国叙述传统,由此触发,或可寻获另类之学术生长点。