黄宗羲立足心学突破朱陈之辩的理论难题

朱陈之辩内在的紧张是黄宗羲哲学着力解决的问题。通过区别不同意义上的事功,为天下之事功与为一家之事功,黄宗羲积极肯定前一种事功。为天下之事功不只是君王之责,孟子"人皆可以为尧舜"的思想经王阳明心学得到光大,人皆有良知,马医夏畦皆可反身认取。作为姚江后学,黄宗羲立足于心学认为士臣也承载天理,参赞化育,使天地之仁长存。汉唐之君不及三代,然汉唐之臣却有如三代人物者,盖所以天理不灭。如何保证士臣与君分治天下,黄宗羲做了具体的政治制度设计。

宋明理学的双重任务与当代中国哲学的双重使命

宋明理学的发生发展,主要有两个层面的任务:抵制佛老之学;批评俗学霸术。前者已得到较多关注,这里重点讨论后者。二程、张载等在王安石变法后意识到以权谋霸术为核心的王安石新学对社会的影响比佛教更深远,他们的学说对此有所应对。不过,这种应对并不是应急性、战术性的,而是战略性、哲学反思性的,即认为正己才可正物,良好的政治须从育人开始。这种通过教育提升权力中的人而非制约权力本身的做法在王朝稳定时期曾起积极作用,但存在的问题也不少。当代中国哲学也承担了双重使命,宜吸收理学经验教训,在现代化与反思现代性方面走得更稳健。

黄宗羲“守先待后”以任道

"守先待后"是儒者在"内圣"、"外王"之外的又一任道方式。黄宗羲生活于明清丧乱之际,特殊的历史政治环境及其自身的出处持守使得他在当时不可能直接以"外王"为志,然而儒家道统包含的历史观念使他相信必有"治世"到来,所以他著书为将来写下"为治大法"。黄氏"守先待后"还表现在表彰先贤、记录历史、保留文献以不致使先人埋没等方面。