余谋昌与鲁枢元关于“生态精神”的通信

余谋昌致鲁枢元的信中提出一个问题，即有没有“生态精神”。余谋昌赞成生态世界观，认为地球是活的，有生命，有精神。他从六个方面简单举证说明这个问题。鲁枢元答余谋昌的信里同意余谋昌信中的论述：地球是一个活物，世界有自己的主动性、目的性；这种主动性、目的性表现为一种“生态智慧”；这种“生态智慧”的存在，印证了“生态精神”的存在。

鲁本斯之争与南宗、北宗──一个生态文艺学的案例

丹纳是从生存“环境”方面来确定审美活动的本质和历史发展的，为印证自己的生态文艺思想，丹纳详细分析了十七世纪大画家鲁本斯与他生活的环境尼德兰地区之间的关系。后来引起的鲁本斯之争与几乎同时明代的关于“南宗、北宗”的争议，都透递出了艺术的地域色彩。

走进生态学领域的文学艺术

自牛顿发表他的《自然科学的数学原理》一书以来，三百年来人类社会已经完成了它的现代化过程。这是一个“天翻地覆”的时代，这个时代取得了史无前例的成就，也酿造下生死攸关的灾难。主要问题是人类文明出现了偏颇，同时引起了生态失衡。重整破碎的自然与重建衰败的人文精神是一致的。时代的转折已经悄然开始，在新的历史天幕上，生态学与文艺学正在寻找相互支撑的契机。诗学中的“回归”被赋予生态学的含义，文学艺术将为填平物质与精神之间的鸿沟、抚慰人与自然之间的创伤、开创新时代的和谐与均衡做出贡献。文学艺术也将在完善世界的同时完善自身。

歌德的人格魅力——读《歌德谈话录》

通过对世界名著《歌德谈话录》重新进行解读 ,再现了被恩格斯称颂为“奥林帕斯山上的宙斯”的天才诗人歌德的思想风貌、精神底蕴、人生情怀。对书中体现的歌德的整体人格加以认真的梳理和深入的开掘 。

自然主义:观念与方法的悖谬

文学艺术活动与人类的整体存在状况密切相关 ,它既是一种幻化高蹈的精神现象 ,又是一种有声有色、紧贴自然的生命现象 ,它与地球生态系统血肉相连。若要对它做出较为贴切的解说 ,或许需要新的学问 ,比如生态学。

重塑西施——读《浣纱王后》

西施，在中国文化中几乎成了一个通用的“美女”代名词。在我的印象里，她虽是一位绝色的漂亮女子，又总是与一个“战争工具”，一个“政治阴谋”叠印在一起，因此，这位美人在我的心目中总也美不起来。