论狩猎民族的身份分化——以鄂伦春族为例

以内蒙古鄂伦春自治旗狩猎鄂伦春族为研究对象,以田野调查、历史文献、档案资料为研究基础,从身份分化的视角,分析了在现代社会相对平等同质的狩猎民族走向异化的过程和原因。

海南乐东黎族哈方言文身调查报告

黎族哈方言分布极广,民族特点十分突出,乐东黎族自治县是哈方言黎族较集中的县市之一。本调查报告有调查过程的叙述、有文身老阿婆背景资料的简单记录、有文身类型的划分、有文身意义和文身内涵变迁的探讨,等等。基本反映了笔者对黎族哈方言文身文化调查的认识和心得。

黎族古籍整理及黎学研究的回顾与展望

本文回顾和介绍黎族古籍整理、黎学研究等方面的发展历程及所取得的成绩,并展望其新的发展。

基于黎族民间传说的海南岛远古文化史探赜

关于海南岛远古文化史的研究,以往多把视野放在海南岛考古发掘、语言、风俗、基因等方面,忽略了不可或缺的黎族民间传说。以黎族民间相关传说为基础,结合考古、基因、历史、文化等学科的研究成果再探究,一两万年前到三四千年前之间,海南岛上曾生活着不同的远古人类族群,由于生活环境的变化和族群之间的争斗,有的消失了,有的融入了黎族先民之中。

袍隆扣崇拜研究在当今黎族社会现实中的意义

对黎族袍隆扣(大力神)崇拜的研究,是因近年来在五指山市水满乡"黎峒文化园"举行一年一度的"三月三"祭祖活动而兴起。近年来文化寻根和信仰寻源、文化自觉和文化自信、文化重塑和思想信仰重构等方面在黎族文化界、学术界中愈加受重视,对黎族袍隆扣崇拜信仰进行研究探讨,于当今黎族社会的信仰构建、文化建设以及经济发展,都将有十分重要的意义。

乡村振兴背景下三亚黎、苗族文化产业发展研究

本课题从整体上把握海南少数民族文化产业发展现实,以发展较早的黎族制陶产业为例,结合具体案例分析问题和原因,并对黎族制陶发展经验归纳总结,作为三亚少数民族黎族、苗族文化产业发展的镜子予以借鉴。

试论当代台湾少数民族的教育与就业问题

自20世纪60年代后受到全球化的冲击以及台湾地区经济发展趋向的影响,原本生活在原乡的台湾少数民族出现大量移往都市谋生的现象。台湾少数民族教育整体低落的现状阻碍了其社会经济地位的提升和民族社会发展,出现了就业主要在底层及失业的问题。台湾地区推行的"多元就业开发方案"及"中长期永续促进开发方案",一定程度上推动了职业训练的配套措施的建设,协助台湾少数民族解决就业失业问题。

两大新证羊山“黎话”与黎语、海南闽语之间的历史关系

"黎话"实为临高话,由于海南历史上曾将临高话族划入黎族,"黎话"的叫法因此沿袭了下来。"黎话"是继黎语之后进入海南岛的语言,海南闽语是第三种进入海南岛的方言。"黎话"对黎语产生的影响较大,却受到海南闽语巨大的冲击,成为独具特色的"半黎客"现象。即便如此,目前有关"黎话"与黎语、海南闽语的研究非常稀少。辛世彪先生译注的最早期萨维纳版《海南岛志》及其所著的《海南闽语比较研究》是海南民族文化的瑰宝,为研究"黎话"与黎语、海南闽语的相关性提供了很多有价值的线索,也为后来的学者研究海南方言做了十分重要的铺垫。

黎族的狩猎生计及其变迁

黎族是我国南方的狩猎民族。在农业文明的影响下,农耕逐渐发展成为黎族主要的生计方式,狩猎则成为黎族重要的副业。20世纪90年代末,海南省政府开始施行生态保护工程,实行禁猎政策,对海南濒临灭绝的野生动物加以保护,黎族的狩猎生计退出了历史的舞台。农耕文化与狩猎文化的碰撞影响着黎族狩猎生计方式的变迁过程。

浅谈黎族传统民间歌舞的价值与旅游开发利用

在现代化建设的背景下,黎族民间仍然散落和隐藏着形式多样的民间歌舞。黎族传统民间歌舞既具有鲜明的艺术价值,又具有很高的旅游开发价值。在海南建设国际旅游岛的今天,开发利用黎族传统民间歌舞已成为建设国际旅游岛的客观要求。为了充分地开发利用黎族传统民间歌舞,务必深入广泛地挖掘整理黎族传统民间歌舞资源,以备旅游业发展之用;必须在三亚市及各民族市县建造黎族民间歌舞开发利用发展基地,科学地开发利用黎族民间歌舞资源和民间文化原素,创编优美的黎族歌舞文艺节目。

黎族族源、族称及族际关系

本文对黎族的族源、族称及族际关系加以论述,指出黎族多方面的族际关系,表现出黎学研究具有"族际性"和"国际性"的特征。

黎族历史文化的形成发展及其特点之综论

自远古时代起,海南岛就一直受到我国华南地区和东南亚地区远古文化的影响,尤其壮侗语和南岛语等在海南岛的相遇,奠定了黎族形成的基础。由此决定了黎族历史文化形成发展的方向和模式,决定了黎族历史文化既体现百越族文化传承的特点,又体现在海南岛这个地理环境条件和历史发展背景下形成的独特特点。

试论黎族古籍及其社会价值

中国是一个多民族的国家。几千年来，各民族在其形成发展过程中，用勤劳和智慧创造了灿烂的民族文化，为后人留下了珍贵的精神财富。黎族古籍是黎族文化的载体，全面记录了黎族人民的历史来源、社会风貌和人民生活，是中华民族文化的一个重要组成部分。

黎族原始氏族社会简述

本文从母系氏族社会、父系氏族社会,以及黎族"合亩制"与"村"、"峒"社会组织等层面对黎族原始社会加以论析。

黎族文化元素与天涯海角景区的对接

国际上,旅游业已跃为全球发展最迅猛、产值最高的产业。三亚市是一个民族地区,旅游的发展不能缺了民族文化这一块。天涯海角游览区是驰名海内外的旅游景区,如果将其与天涯镇的各种优势资源整合在一块,实现自然景观、历史文化、民族文化融为一体,取长补短,相辅相成,那么历史文化和民族文化、绿色文化和蓝色文化、山水风光和海滨风光互补性最强阵容的世界旅游圣地将出现在美丽的"天涯海角"。

无物我对待的诗意栖居——评黎族歌舞诗《五指山魂》

以五指山为历史背景和母题主线的黎族歌舞诗《五指山魂》（以下简称“五剧”）始创于2005年，是海南省民族歌舞团国家一级编剧孙凯和他的同仁们长期深入五指山区采撷民俗民风，广泛征求有关专家学者意见而五度修改的舞台综艺，先后在国内外开展文化交流演出，并获海南省首届艺术节优秀剧目奖、优秀剧作奖、优秀导演奖、优秀舞美设计等奖项。自2012年以来先后在海口、北京、上海等地巡回演出。

黎族祭祖歌舞的艺术衍变路径——以三亚地区祭祖歌舞为例

黎族祭祖歌舞经历了艺术前的摸索与组构、成型后的演化与增进、从简单模仿走向艺术拓展等过程而逐渐演进成熟。从朦胧趋向明朗,从幼稚步入成熟,从粗糙转为精细,是黎族祭祖歌舞变化发展的艺术路径。

昌化江下游两岸史前两大族群猜想——论“赛”语族群与“谟”语族群的历史文化关系

在昌化江下游两岸,至今还是操汉语各方言族群、谟语族群、黎语族群(即"赛"语族群)休养生息的地方。两三千年来,在中原文化的影响下,这一地区的各民族、各族群相互交流融合,逐渐形成了今天你中有我、我中有你、犬牙交错的民族文化现象。历史上,黎语族群和谟语族群有着密切的历史文化渊源关系,由于黎语族群不服王化、不供赋税,长期坚持保留自己的民族特色,大部分不断向海南岛内陆和山区迁移,最后成为了今天的黎族;而谟语族群则勤于耕读,不断汉化,最后就融入了汉族中。

黎族与高山族舞台道具舞蹈之比较

黎族与高山族两个民族的舞台道具舞蹈历史根源相似,宗教色彩浓重,律动方式简约,故事情节淡化,舞蹈道具均以竹木道具为主;发展过程中均接受了外来宗教礼乐文化的影响。但由于风俗习惯、宗教信仰以及政治文化环境的不同,黎族道具舞蹈受中国大陆文化影响较早,程度较深,在"民族国家"建构的宏伟文化工程之中,通过对既往形态的扬弃,实现了现代转换,"再生态民间舞蹈"取得了丰硕的成果;高山族主要人群,无缘经历这种舞蹈与社会同步的演变,其舞台道具舞蹈一直到20世纪80年代才得到应有的重视,至今仍处在游移的状态,虽然产生了少数高质量的艺术成果,但大多数舞蹈只是稍作队形或动作上的改编,依旧表现出原汁原味的文化守望。

利益相关者视角下临高县旅游发展初探

从国际旅游岛到如今的自由贸易港建设,海南省在国家大量利好政策的支持下,旅游市场经济随之进入高速发展阶段,全省旅游总收入以17.3%年均增长率逐年攀升,为海南整体经济飞速发展贡献力量。然而距离海口不足100公里的临高县,旅游发展却仿佛是被人强行按了暂停键,几乎看不到发展的痕迹。本文运用利益相关者理论,分析临高旅游发展存在的问题,以期找出其停滞不前的关键所在,为临高旅游发展提供一条新的思路。