中国传统美学精神对当代武侠文化的影响

在儒道互补基础上生成的中国传统美学本质上是一种生命伦理学,其折射的人生美学精神在自然之维上突出了万象为宾客的非对象化特征,在主体视角上则彰显了中国诗性主体回应死亡意识的挑战中形成的非主体化本质,这种独特的美学精神恰恰鲜明地传承于当代武侠文化中。

试析中国诗性智慧语境下的《镜花缘》

在理性智慧的语境下解读充满浪漫主义色彩的《镜花缘》,一方面扭曲了文本固有的鲜活灵动的审美旨趣,另一方面遮蔽了艺术思维与人类思维的血脉渊源。因此,只有把《镜花缘》放到中国诗性智慧的独特语境下,才能使文本凸显中国诗性文化特有的生命一体化的哲学维度以及女性崇拜的原型题旨。

对连云港国际性海滨城市文化发展战略的思考

分析了连云港的文化特征,认为连云港文化虽有积极的精华部分,但与国际性海滨城市文化需求还有一定的距离,因此,实施连云港城市文化发展战略是建设新港城的必然选择。在此基础上提出,实施连云港城市文化发展战略,必须以科学的发展观合理统筹规划、明确任务,政府要适当加以支持,以建立文化交流的平台,要以打造品牌为主攻方向。

论古龙武侠小说的现代性特征

武侠小说受传统范式的影响有其特定的规定性。纵观古龙武侠小说的创作历程,求新求变是其不懈的艺术追求,在传统中寻求变化,用人物形象的刻画诠释来挖掘深刻人性,在变化中来折射和鉴照现实社会,从而体现小说的现代性特征,形成古龙武侠小说独特的文化价值。

试论传播学视野中的美国芝加哥学派

诞生于19世纪末的美国芝加哥学派,是对美国社会生活和思想文化影响最大的哲学学派,它的众多理论研究不仅在世界社会学史上独树一帜,而且对传播学也不无教益。这里从传播理论研究的角度,就该学派对传播学的重要贡献进行分析,试图通过对其相关理论观点的分析,肯定其价值同时对其实用主义的根植予以揭示。

电视公益广告传播艺术论

公益事业是影响社会良心的平衡器,公益广告彰显其对人类良知的责任和对人类生存环境与质量的关怀。在诸多影响公益广告传播效果的因素中,传播形式对于公益广告的感染力和社会影响力具有着关键性的作用,因此,电视公益广告应当讲求传播艺术。

高等院校创新教育模式建构初探

教育模式是在特定的教育理念引领下形成的教育的稳定形态。从 2 1世纪人才培养标准入手 ,借鉴西方教育经验 ,就科学的探究精神、合作的学习方式和教学的实践环节三个要素 ,分析了我国目前的高等教育模式 ,并针对 2 1世纪的人才需求 ,提出了构建以研究为特征的主体教育模式、以合作为方式的互助教育模式和以能力为核心的教育模式等构想。

从王国维人格美育思想探析《镜花缘》女性形象

《镜花缘》塑造的女性形象具有强烈的美学意义,分析了小说《镜花缘》塑造的女性形象与王国维的人格美育观的某种内在联系和可比性,认为,以“完全之人物”为核心的王国维人格美育思想,主张通过学习知识、强化意志、升华情感、强健身体等方面来塑造完美的人格,而小说《镜花缘》塑造的众多女性形象与王国维人格美育理想下的人物在客观上是一致的。从接受美学的角度上说,将《镜花缘》中的女性形象放在王国维人格美育思想的语境下分析,是对小说审美意蕴无限生成可能性的合理解读,具有学理性的意义。

商务本《古代汉语》通假字注释例商

郭锡良等人主编的1999年商务版《古代汉语》经过修订,补正了一些以往的注释疏误,质量得到了进一步的提高,但是该书在通假字注释方面仍存在一些不足。以列举的方式具体分析了书中将同义词、古今字、假借字等误作通假字及本借字互倒的情况,认为其有进一步补正和完善之必要。

网络交流对“公共领域”概念的修正

作为一种新的沟通方式,网络交流使哈贝马斯的设想在现实中得以体现,并在实践中对其"公共领域"理论提出质疑。网络从三个方面对哈贝马斯的"公共领域"概念进行了修正:网络真正实现了平民化,模糊了性别界限,并且在内容上日益凸显其女性化特征;网络以情感传播方式来寻求理性和正义,从根本上颠覆了哈贝马斯的公共/私人领域概念;网络自下而上的交流方式决定了其差异性,这相对于哈贝马斯对共识、规范和正义的执着更体现出对现代文化多元论事实的尊重。

《镜花缘》价值的重新认识

通过分析比较清代以来人们对《镜花缘》的评价 ,并进行主题学和叙事学方面的研究 ,认为《镜花缘》具有独特的文学史地位 ,不可用今人纯文学的观念来看待。认为《镜花缘》小说中“炫才”内容常被评论者所诟病 ,实际上这是以才学为主干来表达主题需要的叙事策略 ,其主题内容是人生理想境界的金字塔 ,成为沟通古代与近代的“寓言”。

动词直接作定语的界定及分析

对动词直接作定语作了界定 ,认为界定的主要依据是确定该结构为偏正结构 ,且该结构中的前一个词语具有动词功能。在此基础上 ,从动词的内部结构、动词的音节结构、所修饰名词的语义特点以及动词与名词的紧密程度等入手 ,就动词直接作定语的偏正结构所具有的特点进行了分析 ,并阐释了形成这些特点的主要原因。

在跑马圈地中走火入魔——辜正坤教授的“文化研究”是怎样陷入泥潭的

学术研究需要实事求是的科学态度,而非情绪化的宣泄,在事实确认、价值选择、思想方法上需要基本的底线。辜正坤先生以儒家传统文化本位观否定"五四"的文化选择和中国百余年的现代历程,显然有悖于基本的历史观和价值取向。这类为体现所谓的学术立场故作惊人之说,只会有跑马圈地之嫌,绝非学术研究的正确途径。

连云港城市发展中人文精神的现代性转换

在区域地理学的视野中,桥头堡的文化精神资源与最直接传承了儒家文明的齐鲁文化保持着更多的血脉联系,与中国文明非主导形态的长江文明相距较远,而齐鲁文化在本质上是一种根源于农业文明的政治伦理人文,长江文明在本质上则是一种超越于意识形态与政治经济学之上的诗性人文,具有比伦理人文更高的审美价值,也是一种与当代语境中的现代化、城市化发展最接近的精神资源。在传统农业文明向现代市场经济必然转型以及苏北经济发展主动学习苏南模式的历史背景下,桥头堡城市发展中的人文精神面临着从政治伦理人文向审美诗性人文的转变。

《人生》的“契约”性功能解读及征候分析

路遥的《人生》有效地采用虚构性、修辞性叙事策略,牢牢控制着文本,将毁掉爱的“契约”的高家林赶回了农村。通过对文本的解析,认为路遥的情感及其艺术世界从属于“过去时态”,这既是路遥的局限,也是路遥的优点。指出在传统审美世界的“公共期待视域”里,作者与读者审美情感的交融是《人生》获得成功的原因所在。

唐汝询古诗鉴赏评说

唐汝询是明朝末期有名的盲人诗歌鉴赏家,他的古诗鉴赏具有联系作者之生平事迹、阐释自己鉴赏诗歌之理由、援引他人鉴赏之说、留下空白让读者思考、揭示诗之作法等特点。唐汝询的古诗鉴赏得到后人的肯定与称赞。

沈德潜古代诗歌鉴赏评说

以沈德潜的古诗鉴赏为研究对象,采用文献研究方法,对其古诗鉴赏所采用的评点、分时和分体、总评和分说等鉴赏方式进行探析。认为他的古诗鉴赏具有阐发诗教观念、指示诗之法式、援引前人观点、比较其它诗篇、锤炼鉴赏语言等鲜明特点。在此基础上,指出沈德潜的古诗鉴赏对后世产生了重大影响。

再论包容式衍推

对诸多命题进行考察,发现很多相异部分具有"上下位关系"的命题并不能够进行包容式衍推。在此基础上指出:必须强化这样的认识,即上下位关系不能简单地等同于两个命题中相异词语是上下位词或两个词语在词义上具有整体和部分的包含关系,它应该是指命题与命题之间的包含关系;应当取消语法受定衍推和包容式衍推的界限,打通这两种衍推类型,在解释衍推问题时就能减少诸多麻烦。

关于《扬子晚报》读者动机和评价的调查

运用受众调查的方法，通过对读者调查，就《扬子晚报》读者动机和评价进行分析，并结合媒介管理的理论，对《扬子晚报》的读者市场的构成特征和存在问题作了初步的剖视。

构建主体性校园文化 开发学生的创造潜能

浅述了主体性教育思想张扬的时代背景与时代意义；论述了主体性教育思想指导下的校园文化中，学生所展露的鲜活的个性意识与创造才能；并对主体性教育模式与“工具性”教育模式的师、生表现特征作了比较研究。