如何了解孔子的人格精神——唐君毅的人格比较研究方法论

一、引言孔子是世界公认的伟大思想家、教育家、中国的圣人和中国文化的奠基人。近年来,以孔子为代表的中国传统文化的重要价值逐渐得到国人的承认与重视,百年以来叠压在孔子头上的阴云雾霾终于渐渐消散,云开日见,孔子的正面形象开始重新确立,并将重新走进中国人的心灵。'儒学复兴''中国文化复兴'的浪潮伴随着中国的崛起而一波接一波地掀起,以儒学为代表的中国传统文化出现了复兴之兆。

当代的中国自由主义与中国传统文化——以殷海光的中国文化态度及其《中国文化的展望》为例

一个世纪以来,对于中国文化的检讨、反省和前瞻一直是当代中国文化中的重大问题。影响着中国思想文化观念演进的三大思潮的激进主义、自由主义与文化保守主义(或守成主义)同时聚焦于这一问题,并形成了不尽相同而又互相对立与冲突的观点和态度,呈三足鼎立之势。然而,自20世纪60年代以来,中国自由主义与保守主义经过长期的对垒与论战以后,出现了良性互动的状态。

两个遗民典范:释大错与王船山

明清交替之际,是中国遗民史上最为特殊与突出的一个时代。释大错与王船山为同时代人,生逢"天崩地解"的沧桑巨变之乱世,于明清更替过渡之际,亲历大明王朝之气数尽绝而回天无力,虽然二人同为儒生,同在南明永历政权为官,却素昧平生,互不相知,但都与佛教结下了不解之缘:前者出家为僧,却心系南明,不舍忠义;后者独善为儒,却玩索佛理,与僧交游。二人皆心怀复明灭清之志,共同拥护与竭力扶持南明永历政权,为反清复明而奋斗不息,始终坚持维护民族尊严,挺立节义自我,并终不放弃希望,忠贞不渝,老而愈坚,坚而弥笃。在痛失南明永历政权后,二人不约而同地选择了一条自甘为孤臣遗民的道路,一逃禅为高僧,一逃隐为大儒;一以方巾示寂,一以正学善终,均在湖湘了却遗生,至死不坠青云之志。在中国文化史、遗民史以及佛教史上,写下了可歌可泣的壮丽诗篇,令人长太息,令人长追思!他们虽是古时悲剧人物,然而在他们身上可以折射出我们时代中人的人格镜像。中国儒学与佛教的互补与共济,陶冶出中国最伟大的精神与人格,大错与船山是晚明遗民的典范。